Tibetan
རིགས་སྔགས་ཀྱིས་སྦྲིད་པ་ལས་སངས་པར་གོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི༵ན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡང་གསུ༵ང་གཅི༵ག་གི་སྒྲ༵་ཡི༵ས་སེམས་ཅན་སོ༵་སོ༵འི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ༵་སོ༵ར་གོ༵་བའི་སྣང་བ་དེ༵་ནི༵་གསུ༵ང་མཆོ༵ག་དམ་པའི་རང་བཞིན་སྒྲ་སྐད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ༵་པོ༵་ཡི༵ན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པ་ལས། འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ལས་དག་ལས། །རྒྱལ་བའི་གསུང་དབྱངས་གཅིག་སྣང་བ། །མོས་པའི་དབང་གིས་སོ་སོར་ཐོས། །འདི་ཡང་གསུང་གི་གསང་བའོ། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གསུངས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའོ། །གཞུང་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒོར་སྦྲིད་པ་སངས་པ་གཅིག་བཏོན་པས། ནད་པ་ནད་གཡོག་སྨན་པ་གསུམ་གྱིས་སོ་སོར་གོ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་དག་གིས་སྒྲའི་བྱིངས་དང་དོན་ལ་འཇལ་མ་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐེག་པ་སོ་སོར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་གསུངས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐེག༵་པ༵་མཐོ༵་དམ༵ན་བས༵མ་ཡ༵ས་གསུངས་པར་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེ༵་བཞི༵ན་ཉིད༵་ལས་གཞན་ཞིག་མ༵་གསུང༵ས་ཏེ༵། དཀོན་བརྩེགས་ལས། ང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཆོས་གང་ཡང་བསྟན་པ་མེད་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་འགྲོ་བའི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དོན་ལ་མ་གསུངས་ཀྱང་གདུལ༵་བྱའི༵་སྣང་ངོར་འདུལ་བའི་ཐ༵བས་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ༵་སེམས་ཅན་གྱིས་སོ༵་སོ༵ར་ཐོ༵ས་པ་དེ་ཡང༌། སྔར་ཐེག་པ་ལྔའི་སྒྲོན་མ་བཀོད་པ་ཇི༵་ལྟ༵་བ༵ར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང༵་རབ༵་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཀུན༵་བརྗོ༵ད་པ་ལྟར་སྣང་ཀྱ༵ང་ཆོས་ཉིད་དེ༵་བཞི༵ན་ཉིད༵་ཀྱི༵་གནས་ལུགས་ཀྱིས་གཞལ་ན། སངས་རྒྱས་མཐར་ཐུག་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ་དེས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གསུང༵ས་པ༵་མེ༵ད་དེ། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་ང་མི་མཐོང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ ལྟ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། །
Chinese
就像用咒语使人昏迷后醒来时所理解的那样，如来仅仅用一个声音，就能使众生各自理解与其思想相符的所有法，这种现象是殊胜清净之语的自性，是所有显现为声音的国王。 如《宝积经》中所说： “从众生的福德清净中， 显现诸佛的一个音声， 因各自的信仰而听到， 这也是语的秘密。” 即使佛未曾宣说，但由于慈悲的力量而显现，这是自性加持的甚深缘起。 有些人将此经与如来在城市门口发出一个使人从昏迷中醒来的声音，病人、侍者、医生三人各自理解的情况相类比，这些人没有理解声音的本质和意义。 第五（秘密）有三（部分）， 第一，虽然显现不同的乘，但实际上没有宣说，对此进行阐述： 显现出高低无数的乘，但实际上并没有宣说与法性、真如不同的东西。 如《宝积经》中所说： “我从现证菩提直至圆寂之间，虽然没有示现任何法， 但从真如中，如众生的意乐而各自显现，这也是佛语不可思议的秘密。” 这与上述经文相符。 实际上，虽然没有宣说，但由于善于以调伏对象的方式来调伏，众生各自听到的法的名相也是如此。 就像之前陈述的五乘灯一样，虽然如来十二部经等一切都显现为宣说，但如果用法性、真如的实相来衡量， 究竟的佛是法身，而他没有宣说任何法的名相。 如《金刚经》中所说： “凡以色见我， 以音声求我， 是人行邪道， 不能见如来。 诸佛应观法身， 即是引导者法身， 法性非所能知故。”
English
Just as understanding arises from awakening from a stupor caused by mantras, similarly, the Tathagata, with just one sound, can cause all beings to understand all dharmas in accordance with their respective thoughts. This phenomenon is the nature of the supreme and pure speech, the king of all that appears as sound. As it is said in the Ratnakuta Sutra: "From the purity of beings' merit, Appears one sound of the Victorious Ones, Heard separately according to their faith, This too is the secret of speech." Even if the Buddha has not spoken, but it appears due to the power of compassion, this is a profound interdependence of the blessing of self-nature. Some people compare this scripture to the case where the Tathagata emitted a sound at the city gate that awakened people from a stupor, and the patient, attendant, and doctor each understood it differently. Those people have failed to understand the essence and meaning of the sound. The fifth (secret) has three (parts), First, although different vehicles appear, in reality nothing has been spoken, which is explained: Although high and low, countless vehicles appear to have been spoken, in reality nothing other than the Dharma-nature, Suchness, has been spoken. As it is said in the Ratnakuta Sutra: "From the time I attained complete enlightenment until my complete passing into nirvana, although I have not shown any dharma, But from Suchness, as the inclinations of beings appear separately, this is also the inconceivable secret of the Buddha's speech." This is in accordance with the above scripture. In reality, although it has not been spoken, but because of skill in taming by means of taming objects, the names of the dharmas that beings hear separately are also like this. Just as the lamp of the five vehicles was previously presented, although all the twelve divisions of the Tathagata's teachings and so on appear to be spoken, if measured by the reality of Dharma-nature, Suchness, The ultimate Buddha is the Dharmakaya, and he has not spoken any names of dharmas. As it is said in the Vajracchedika Sutra: "Those who see me in form, Those who seek me in sound, Those people are on the wrong path, They cannot see the Tathagata. The Buddhas should be viewed as Dharmakaya, That is the Dharmakaya of the Guide, Because Dharma-nature is not knowable."
Tibetan
དེ་ནི་ཤེས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ངང་ལས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བ་ལ་སྣང་ཚུལ་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཡི༵་གེ༵་མེ༵ད་པའི་གནས་ལུགས་ད༵ང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་གསུང་དུ་སྣང་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིག༵་པ༵འི་གསུ༵ང་འགྲོ་བས་ཐོས་པ་དེ་ཡང་ཐོས་དུས་ཉིད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྗག༵ས་ཀྱི༵་རྩེ༵་མོ༵ར་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པ་མ༵་བྱུང༵་ཡ༵ང༌། རྒྱལ་བའི་ཐུག༵ས་རྗེའི༵་གསུང༵་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༵་བྱིན༵་རླབ༵ས་ཀྱི༵ས་གདུལ་བའི་འགྲོ༵་བ་ལ་ཚིག་དོན༵་སྣ༵་ཚོ༵གས་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སོ༵་སོ༵ར་གས༵ལ་ཞིང་ཐོས་པ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའོ། ། གསུམ་པ་གསུངས་པ་མེད་ཀྱི་གསུངས་བར་སྣང་བའི་དཔེ་ནི་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་ལས་སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་གདུལ་བྱའི་རྣ་བ་ལ་གས༵ལ་བ་དེ་ཉིད༵་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པས་གསུ༵ང་གི༵་རྡོ༵་རྗེ༵་མཆོ༵ག་དམ་པའོ། །བརྗོད་པ་མེད་པ་ལ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དེ༵་བཞི༵ན་ཉིད་གསུང༵་གི༵་འགྲོ༵་བའི་དོན༵་འབྱུང་བ་རྣམ༵ས་ནི་དབྱིངས་དེ༵་བཞི༵ན་ཉིད་ཀྱི་ང༵ང་ལས༵་མ༵་གཡོ༵ས་ཀྱ༵ང་རང་སྣང་བ་སྟེ། དཔེ༵ར་ན༵་བྲག༵་ཅ༵འི་སྒྲ༵་དེ་ཉིད་སྐྱེས་བུ་དང༌། བྲག་དང༌། དེ་དག་གི་བར་གང་ནའང་མེད་བཞི༵ན་དུ་རྐྱེན་གྱིས་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་གདུལ་བྱ་ལས་དག་པའི་རྐྱེན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུས་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ༵། །དེ་སྐད་དུའང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ནི་སྒྲ། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང༌། །ཕྱི་དང་ནང་ནའང་གནས་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུང་གས༵ང་བ༵འི་སྙིང༵་པོ༵་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལས་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ༵་ན༵་ཉིད༵་ངེ༵ས་པ༵་ལ༵ས། གསུང་གི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་བསྡུས༵་པ་དང༵་ལྷ་སོ་སོའི་གས༵ང་སྔག༵ས་ཀྱི༵་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེ༵འུ༵་སྟེ༵་བདུ༵ན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ༵འོ༵།། །། ༈ དོན་གཉིས་པ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསུང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ། དེ༵་ན༵ས་དེ༵་བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ༵་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཀྱི༵ས་ལུས་ཀྱི་ཡ༵ན་ལ༵ག་མགོ་ལ་སོགས་པ་ཐ༵མས་ཅ༵ད་ལྷའི་དཀྱིལ༵་འཁོ༵ར་དུ༵་རང་བཞིན
Chinese
那是无法理解的。《》 《》就像那样。《》 《》 第二，从慈悲的状态中，语金刚显现于众生的方式是，所表达的意义是没有文字（ཡི༵་གེ༵་མེ༵ད，梵文天城体：अक्षरशून्य，罗马转写：akṣaraśūnya，无字）的实相，以及作为表达的词语显现为语音，善逝的智慧之语被众生听到，那也是在听闻之时，从佛陀的舌（ལྗག༵ས་ཀྱི༵་རྩེ༵་མོ༵，梵文天城体：जिह्वाग्र，罗马转写：jihvāgra，舌尖）上，声音和词语的自相没有产生，但是，诸佛的慈悲之语，以自生智慧的加持，使被调伏的众生听到与各自意愿相符的各种词义，清晰而分明，那就是语金刚。《》 《》 第三，没有说而显现为说的例子是，如此这般，从佛陀的慈悲和众生的意愿中显现的佛法词义，在被调伏者的耳中显现，那本身从一开始就没有产生，因此是语金刚至高无上。《》 《》在没有言说中，对被调伏者显现的佛法真如，以及语的利益众生之事，都是从法界真如的状态中没有动摇，而是自显现。 《》 例如，山谷的声音，既不在人，也不在山谷，也不在它们之间，却因缘而产生所说之相，同样，从被调伏者的清净之缘，以及佛陀的慈悲之因，显现为佛法。《》 《》如是也于《宝性论》中说： 犹如声响之回音， 从他之识中而生起， 如是如来之语声， 外与内中皆非住。《》 《》就像那样。《》 《》语秘密的精华，从不可言说中，显现出与意愿相符的显现，那才是确定的。 《》 语坛城摄略以及分别诸尊秘密咒的自性之品，第七品的解说完毕。《》 《》 《》 ༈ 第二个意义是安置身手印的坛城，分二：简略显示坛城开展的方式，以及广说其自性。《》 第一是：显示语咒的坛城。《》 之后，一切如来以身体的肢体，头等一切，自然成为诸佛的坛城。
English
That is impossible to understand.《》 《》Like that.《》 《》 Secondly, the way the speech vajra appears to beings from the state of compassion is that the meaning to be expressed is the reality of no letters (ཡི༵་གེ༵་མེ༵ད，梵文天城体：अक्षरशून्य，罗马转写：akṣaraśūnya，无字), and the words that appear as expression are the speech of the Sugata's wisdom heard by beings, which also means that at the time of hearing, the self-character of sound and words did not arise from the tip (ལྗག༵ས་ཀྱི༵་རྩེ༵་མོ༵，梵文天城体：जिह्वाग्र，罗马转写：jihvāgra，tongue tip) of the Buddha's tongue, but the speech of the Buddhas' compassion, through the blessing of self-arisen wisdom, makes the various meanings of words that are in accordance with the wishes of the beings to be tamed clear and distinct, and that is the speech vajra.《》 《》 Thirdly, the example of appearing to speak without speaking is that, in this way, the meaning of the Dharma words that appear from the compassion of the Buddha and the wishes of sentient beings appears in the ears of the beings to be tamed, and that itself has not arisen from the beginning, so it is the supreme speech vajra.《》 《》In the absence of speech, the suchness of the Dharma that appears to the beings to be tamed, and the events of speech benefiting beings, are all self-manifestations that have not moved from the state of the realm of suchness.《》 For example, the sound of a valley is neither in a person, nor in a valley, nor in between them, but the appearance of what is said arises due to conditions, just as the Dharma appears from the pure conditions of the beings to be tamed and the cause of the Buddha's compassion.《》 《》As it is also said in the Uttaratantra: Just as the sound of an echo, Arises from the consciousness of another, So is the speech of the Tathagata, It does not abide in the outer or inner.《》 《》Like that.《》 《》The essence of speech secret, from the inexpressible, the appearance that is in accordance with the wishes arises, that itself is certain.《》 The chapter on the summary of the speech mandala and the explanation of the nature of the secret mantras of the individual deities, the seventh chapter, is completed.《》 《》 《》 ༈ The second meaning is to establish the mandala of body mudras, divided into two: briefly showing the way to develop the mandala, and explaining its nature in detail.《》 The first is: showing the mandala of speech mantras.《》 After that, all the Tathagatas, with the limbs of the body, the head, etc., all naturally become the mandala of the Buddhas.