Tibetan
སུ་མེད་པར་ཐིམ༵་པར༵་གྱུར༵། དེས་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གས༵ལ་བ༵ར་གྱུར༵། དེས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འོད་འབ༵ར་བ༵ར་གྱུར༵་ཏོ༵། ། གསུམ་པ་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། གསུང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། རང་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གནས་ལུགས་གདོད་ནས་དག་པ། སྣང་ལུགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། ཡིན་ལུགས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། ཨེ༵་མ༵་ཧོ༵་ངོ༵་མཚ༵ར་ཏེ་ཡ་མཚན་རྨ༵ད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི༵་ཆོས༵་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོ༵གས་པ༵འི་སང༵ས་རྒྱས༵་ཀུན༵་གྱི༵་གསུ༵ང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ངོ་མཚར་ན་གསུང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་བརྗོད་པའི་སྒྲ༵་ད༵ང་ཆོས་ཀྱི་མི༵ང་ཚི༵ག་ཀུན༵་ལ༵ས་འད༵ས་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་གསུང་དབྱངས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྣ༵་ཚོ༵གས་པའི་སྒྲ༵་སྐད་ཚད་མེད་པ་རྣམ༵ས་གས༵ལ་བ༵ར་འབྱུ༵ང་བས་ངོ་མཚར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང༵་གཅི༵ག་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུས་བརྒྱན་པས་ན་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་དམ་པའོ། །དེའི་ཡ༵ན་ལ༵ག་དྲུག་ཅུ་ནི༵་ཚངས་པའི་དབྱངས་དང༌། སིལ་སྙན་དང༌། གླུ་གར་དང༌། ཀ་ལ་པིང་ཀ་དང་འབྲུག་སྒྲ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ཏེ་རྣམ་གྲངས་དྲུག་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལའང༌།འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། མཉན་པར་འོས་པ་དང༌།མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང༌།ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ་དང༌།རྣ་བར་སྙན་པ་དང༌།རྣམ་པར་མ་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་སྟེ་བཅུ་བཅུར་འགྱུར་བས་དྲུག་ཅུའོ། །ཡང་ན་གདངས་ཆེ་བ། ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པ། གོ་བར་མྱུར་བ། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ།གཅིག་ལ་གཟིགས་པ་སྙམ་བྱེད་པ། ཉི་ཚེར་སྟོན་པ། ཀུན་ནས་འཇུག་པ།འདུན་པ་བསྐྱེད་པ། ཁྱད་དུ་ཞུགས་པ། ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་བཅུ་ལ་གནས་སྐབས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བས་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲེས་པས་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་བརྒྱར་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིས་ཕྱེ་བས་དྲུག་སྟོང་དང༌། ཉི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའང་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གིས་ཕྱེ་བས་རྣམ་གྲངས་བསམ༵་གྱི༵ས་མི༵་ཁྱབ༵་པས་ཞིང་ཁམས་ཀུན༵་ཏུ༵་ཁྱབ༵་ཅིང༌། སེམ
Chinese
无余而融入。 由此，五毒烦恼显现为五种智慧的体性。 由此，所有蕴、界、处都于天神的坛城中光芒万丈。 第三，确定自性有五：语之体性不可言说，自性不可思议，实相本初清净，显现殊胜，本体从未动摇。 第一，如来语之秘密不可思议之义，乃因其极为殊胜。 ཨེ༵་མ༵་ཧོ༵་ངོ༵་མཚ༵ར་ཏེ། （藏文） ཨ་ཧོ་མ་诃શ્ચર્ય།（梵文天城体）aho mahāścarya（梵文罗马拟音）啊！稀奇！（汉语字面意思） 稀奇稀奇，此乃极稀有之法，是圆满正等觉一切佛之无尽语庄严轮。 如何稀奇？语之体性超越能诠之声与一切法之名相，然又与有情之显现相符，故能明现圆满具足种种音声之无量音声，是为稀奇。 第二，佛之语，以六十支分之妙音庄严，故为神圣坛城。 其六十支分即：梵音、乐器声、歌舞声、迦陵频伽声、龙吟声、声响影像，此六种类别各自又具：生起作意、了别、堪能听闻、无有相违、极为甚深、随顺、任何皆不能阻、悦耳、不杂乱、极为清晰，如是各具十种，故为六十。 又或者，音调洪亮、周遍、易于理解、断除疑惑、视彼如己、略示、一切皆入、生起意乐、殊胜入胜、调伏一切，如是十种自性，于六种状态中转变，故为六十。 如是相乘，则妙音支分变为六百，再以十方四时区分，则变为六千与二万四千。 又以六道区分，则种类不可思议，周遍一切刹土，有
English
Without remainder, it dissolves. Thus, the five poisons of affliction manifest as the essence of the five wisdoms. Thus, all aggregates, realms, and sources of perception blaze with light in the mandala of the deities. Third, there are five aspects to establishing the nature of reality: the essence of speech is inexpressible, the nature is inconceivable, the reality is primordially pure, the appearance is supreme, and the intrinsic nature is unwavering from the expanse. First, the inconceivable meaning of the secret of the speech of the Thus-Gone One is because it is exceedingly superior. ཨེ༵་མ༵་ཧོ༵་ངོ༵་མཚ༵ར་ཏེ། (Tibetan) ཨ་ཧོ་མ་诃શ્ચર્ય།(Sanskrit Devanagari) aho mahāścarya (Sanskrit Romanization) Ah! Amazing! (Literal Chinese meaning) How amazing! This is an exceedingly rare Dharma, the inexhaustible adornment wheel of speech of all perfectly enlightened Buddhas. How is it amazing? The very essence of speech transcends the sound of expression and all names and terms of the Dharma, yet it accords with the appearance of beings, thus manifesting myriad sounds of perfect and complete speech, which is amazing. Second, the speech of the Buddha, adorned with sixty branches of melody, is therefore a sacred mandala. Its sixty branches are: the voice of Brahma, the sound of musical instruments, song and dance, the sound of the kalaviṅka bird, the sound of thunder, and the reflection of sound. Each of these six categories also possesses: generating conceptualization, discrimination, being worthy of listening, being without contradiction, being extremely profound, being in accordance, being unassailable by anything, being pleasing to the ear, being without confusion, and being extremely clear. Thus, each has ten aspects, making sixty. Or, the tone is loud, pervasive, easy to understand, cuts through doubt, makes one think of looking at oneself, shows briefly, enters into everything, generates desire, enters into excellence, subdues everything. Thus, ten natures transform into six states, making sixty. When multiplied in this way, the branches of melody become six hundred, and when divided by the ten directions and four times, they become six thousand and twenty-four thousand. Furthermore, when divided by the six realms, the varieties become inconceivable, pervading all buddha-fields, and sentient
Tibetan
ས་ཅན་སོ་སོའི་སྒྲ༵་སྐད་དང༵་མི༵ང་ཚི༵ག་སོ༵་སོ༵ར་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་གྲ༵གས་ཤིང་གོ་བར་མཛད་དེ། སྒྲ་སྐད་དེ་དག་ཐ༵མས་ཅ༵ད་ཀྱང་གསུ༵ང་གི་༵ཕྱག༵་རྒྱའི༵་མཆོ༵ག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་པར་བསྟན་ཏོ། ། གསུམ་པ་ནི་རྒྱུད༵་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོ༵ག་སྒྱུ༵་འཕྲུ༵ལ་དྲྭ༵་བ༵་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལ༵ས། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་བདེ༵་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན༵་པའི་རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ཡིན་པས་གསུ༵ང་གི༵་དོ༵ན་འབྱུང༵་བ་དེ་ཡ༵ང༌། ཆོས་ཐམ༵ས་ཅད༵་གདོད་ནས་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ཆོས་ཉིད་པ༵དྨ༵་ལྟ་བུའི༵་ང༵ང་དུ་ཡེ་ནས་གྱུར༵་པས་ན༵། །སྒྲ་སྐད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ༵་བ་ཐ༵ར་པའི་ལ༵མ་སྟོན་པ་ཐེག་པའི་སྒྲ་སྐད་དང༵༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པར་སྦྱོར་བ་འཁོ༵ར་བའི༵་སྒྲ༵་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི༵་སྐད༵་བརྗོད༵་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༵་དོན་ལ་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པས།གསུང༵་གི་མཆོ༵ག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ༵་ཡེ་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེའང་ཐར་ལམ་ཐེག༵་པ༵་མཐོ༵་དམ༵ན་གྱི་སྒྲ་སྐད་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ད༵ང་ཕྱིན་ཅི་ལོག༵་ངན་འགྲོ༵་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་མ༵་ལུ༵ས་པ་ཐ༵མས་ཅ༵ད་ཀྱི་སྒྲ་སྐ༵ད་ཀྱང༌། དོན་ལ་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་བྱང༵་ཆུབ༵་པའི་གནས་ལུགས་བཟང་ངན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ༵་རྗེ༵་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུ༵ང་བརྗོ༵ད་དུ་མེད་པར་བསྡུས༵་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གསུང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་བསྡུས༵་པ་དེ༵་ཉི༵ད་ཀྱི་ངང་ལས་ཕྱོག༵ས་བཅུ༵ར་སྤྲུལ་པ་དུ་མས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚོགས་རྣམ༵་པ༵ར་གྲག༵ས་ཤིང་གོ་བར་མཛད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ༵་གྲགས་པ་དེ་ཉིད༵་ཡེ་ནས་མ༵་ཆ༵གས་པའི་ངང༵་དུ༵་གདུ༵ལ་བྱའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ཀྱང་གསུ༵ངས་པའི་དུས་དེ་ཉིད༵་ན༵་གསུང་གི་ངོ་བོ་བརྗོ༵ད་དུ༵་མེ༵ད་པར་གནས་སོ། །བརྗོད༵་དུ་མེད༵་པའི་གནས་ལུགས་དེ༵་ཉིད༵་བརྗོད་པ་སྣ༵་ཚོག༵ས་པའི་སྒྲ༵་ཡི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པས། གདུལ་བྱ་ཀུན༵་ལ་ཚིག་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་གྲག༵ས་ཤི༵ང་དོན་སོ༵་སོ༵ར་མཇ༵ལ་བ་ཉིད་དཔེ༵ར་ན༵་སྒྲའི་དབྱིངས་ཉིད་རྗོད་བྱེད་གཅིག་གི་དེ༵་བཞི༵ན་ཉིད་སྦྲིད༵་སང༵ས་ཞེས་པ་ལས། ལ་ལས་དུག་གི་སྦྲིད་པ་སངས་བར་གོ །ལ་ལས་འདུག་སྟངས་ཉེས་པས་སྦྲིད་པ་སངས་པར་གོ །ལ་ལས་
Chinese
各自地方的语调和词语，都显现和顺应，并且被称道和理解。 那些语调全部都显示汇集于语之手印的无上不可言说的自性中。 第三，出自一切续部的无上幻化网续十万品中，对于有情具有无量利益安乐之因的法之音声，语之义产生的原因是：一切法从本以来未被垢染的法性莲花般的体性中本来就是如此。 语调的体性也显示为自性清净的法性空性之体性。 因此，解脱的道路的指示者，声闻乘的语调，以及贪欲等将众生束缚于轮回的各种轮回的语调，所有说的一切，实际上都没有超出显现空性无生的法性。 语之无上不可言说的自性，即是本来清净的体性。 其中，解脱道声闻乘高低的语调，以及颠倒、三恶趣等所有有情的一切语调，实际上显现空性无生的体性，本来就是菩提的实相，好坏二者无别的金刚，即是佛陀的语不可言说地汇集。 第四，语之体性不可言说地汇集，从那样的状态中向十方散发无数化身，以各种方式称道和理解无量法门的集合。 法之音声显现，那本身从本以来未执著的状态中，虽然与所化众生的显现相符而宣说，但在宣说之时，语之体性仍然处于不可言说的状态。 不可言说的实相本身，成为了各种言说的声音的来源。 对于所有所化众生来说，都以一个词语共同称道，并且各自理解其意义，例如，声音的体性本身，一个表达的真如“麻木苏醒”一词，有些人理解为毒素的麻木苏醒，有些人理解为坐姿不当导致的麻木苏醒，有些人理解为……
English
The tones and words of each place appear and conform, and are praised and understood. All those tones are shown to be gathered in the supreme, inexpressible nature of the mudra of speech. Third, from the hundred thousand chapters of the supreme Magical Net Tantra of all tantras, the reason why the meaning of speech arises from the sound of the Dharma, which is the cause of immeasurable benefit and happiness for beings, is that all dharmas are originally in the nature of the lotus of Dharma, which is not stained by defilements. The nature of the tone is also shown to be the nature of emptiness, which is the self-purifying Dharma. Therefore, the tone of the vehicle that shows the path of liberation, and the various tones of samsara that bind beings to samsara, such as desire, etc., all that is said does not actually go beyond the Dharma of manifestation, emptiness, and non-arising. The supreme, inexpressible nature of speech is the very nature of original purity. Among them, the high and low tones of the vehicle of liberation, and the tones of all sentient beings, such as perversion and the three evil destinies, are actually the nature of manifestation, emptiness, and non-arising, which is originally the reality of enlightenment, the vajra that is inseparable from good and bad, that is, the speech of the Buddha is gathered in an inexpressible way. Fourth, the nature of speech is gathered in an inexpressible way, and from that state, countless emanations are sent out in ten directions, praising and understanding the collection of immeasurable Dharma in various ways. The sound of the Dharma appears, and although it is spoken in accordance with the appearance of the beings to be tamed from the state of non-attachment from the beginning, at the time of speaking, the nature of speech remains in an inexpressible state. The inexpressible reality itself has become the source of various expressions of sound. For all the beings to be tamed, they are commonly praised in one word, and each understands its meaning. For example, the nature of sound itself, the suchness of one expression, the word "numbness awakens", some understand that the numbness of the poison awakens, some understand that the numbness caused by improper sitting posture awakens, and some understand that...