Tibetan
་ཏུ་མེད་ཅིང་བས༵མ་གྱིས༵་མི༵་ཁྱབ༵་པ་འཕྲོ་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཡང་མཚ༵ན་ད༵ང་དཔེ༵་བྱ༵ད་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་རྫོག༵ས་ཤིང༌། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་སྤྱོད༵་ཡུལ༵་ཀུན༵་ཏུ༵་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ༵ཎྜལ༵་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ལས་བཟང་ངན་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། གང་དུའང་འཛིན་པ་མི་མངའ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་ཚོ༵གས་ཆེ༵ན་གཉིས༵་ཀྱང༵་རང་སྣང་དེ་ཉིད་དུ་ལྷུན་རྫོག༵ས་ཆེན་པོ༵ར་རོ༵ལ་པའོ། །གཉིས་པ་སའི་རྫོགས་ཚུལ་ནི་ཐབ༵ས་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་ད༵ང༌། ཤེ༵ས་ར༵བ་རང་སྣང་དག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་ས༵་ཡི༵་མཆོ༵ག་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སའོ། །སའི་རྣམ་གྲངས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དེ༵་དག་ལ༵་སོ༵གས་ཏེ༵་ཚད་མེད་ཅིང་བས༵མ་ཡ༵ས་ཀྱི་མཆོ༵ག་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་སའི་ངོ་བོ་མི་ཤེས་པ་ཁ་ཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཆོས་སྐུ། པདྨ་ཅན་ལོངས་སྐུ། འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུར་འདོད་པ་དེ་ནི་དབྱིངས་མ་གོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཏེ་གོང་ནས་གོང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་མ་མཐོང་བའོ། །དེའང་སྤྲུལ་པ་ཀུན་ཏུ་ཚད་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་འོད་དང༌། སྣང་བ་ཚད་མེད་པས་པདྨ་ཅན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པས་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཏེ། དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ན་རང་བྱུང་འགགས་པ་མེད་པ་ཡི་གེའི་ས་བོན་ལྟར་འཕྲོ་གཞིར་གནས་པས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡི་གེ་སྤྲིན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་སྒྲས་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་སྤྲིན་དང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཐབས་ཞགས་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་འདས། །པདྨ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ན། །ཞེས་པས་ས་གོང་འོག་ཏུ་དོན་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དོན་ལ་གཅིག་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དང་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་གོང་འོག་གི་ཁྱད་ཀྱིས་དེ་སྐད་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གསུམ་པ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཚུལ་དུ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ས་དེ་དག་ཐོབ་པའི་ཚེ་སྐུ་ལྔ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཐོབ་པས་ན་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་སྟེ་སྐྱེ༵་ཤི༵་མེ༵ད་པ༵འི་ཆོས་ཉིད་གཡུང༵་དྲུང༵་སྟེ་རྟག་པའི་སྐུ༵་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུར་ཤར་བའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་བྱུང་བ་ཉོན༵་མོ༵ངས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི༵་གདུལ་ཞིང༵་དུ༵་གང་ལ་གང་འཚམ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་གན༵ས་ཏེ་དོན་མཛད་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་གཞི་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཟ༵ད་མི༵་ཤེ༵ས་པ༵འི་རང་བཞིན་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་གྱི་གཏེར༵་དུ༵་འགྱུར༵་བ་ནི་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ༵་རྗེ༵་དང་རི༵ག་པ༵འི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འཛི༵ན་པ༵ས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ༵། །ཆོས་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེ༵ར་མེ༵ད་ཅི༵ང་མཉམ༵་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ༵འི་སྐུ༵་ནི་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཅན་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཀྱང་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེ༵ན་པ༵འི་ཡེ༵་ཤེ༵ས་ནི་ཇི་སྙེད་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ༵་སྟེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྐུ་སྟེ། གཡུང་དྲུང་གི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལོངས་སྐུ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་སྐུ་ནི་རིན་ཅེན་རིགས་ཏེ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཏེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་ཞིང་དུ་གནས་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་རིགས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ས་ཐོབ་པ་དེ༵འི་ཚེ༵་སྐུ༵་ལྔ༵་པོ་ཀུན༵་ཀྱ༵ང་རྫོ༵གས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་ས་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཆས་དབྱེ་བ་ལས་སྔ་ཕྱི་མེད་དོ། །དེའང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྱུར་པས་སྐུ་དང༌། རང་བྱུང་གི་རིག་པར་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པས་འཕྲིན་ལས་ཞེས་སོ་སོར་བཏགས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པས་དངོས་པོ་དང༌། འཇིག་པས་མི་རྟག་པ་དང༌། ཆུ་སྐྱོར་བས་བུམ་པར་བཏགས་པ་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་ཀྱི་སྣང་
Chinese
是无有边际且不可思议的。（空行母）继续散发。（空行母） 第二个方面，是安住于自显任运大乐之方式。（空行母） 如是显现的报身，也是相好全部圆满。（空行母） 四时平等性之智慧，在自显现之行境中，于一切时，显现为身与智慧之曼荼罗，于彼无有善恶之自性中任运成就。（空行母） 如是，一切圆满皆为自显现，故为福德资粮。（空行母） 于任何处皆无执着，故为智慧资粮，即二大资粮，亦于自显现中任运圆满大乐。（空行母） 第二个方面，地的圆满方式是，方便化身之地的普光（藏文：ཀུན་ཏུ་འོད།）。（空行母） 智慧自显清净之圆满受用莲花（藏文：པདྨ་ཅན།）之地。（空行母） 无二之地之胜妙，轮涅总集法身之地。（空行母） 地的名相与功德之法，彼等（藏文：དེ།），以及等等（藏文：ལ་སོགས།），是无量且不可思议之胜妙全部圆满。（空行母） 对此，此处有些不了知地之体性者，认为普光（藏文：ཀུན་ཏུ་འོད།）是法身，莲花（藏文：པདྨ་ཅན།）是报身，轮涅总集是化身，此乃未领会法界之表现，即未见于上上功德之分上安立也。（空行母） 彼亦是，化身于一切处无量故为普光（藏文：ཀུན་ཏུ་འོད།），显现无量故为莲花（藏文：པདྨ་ཅན།），智慧无量故为轮涅总集。（空行母） 于法界无生之中，如自生无灭之文字种子般，安住于散发之基础上，故说为文字轮涅总集。（空行母） 文字云非是，以其为无二之法身之故也。（空行母） 其他之人，以文字轮之语声，将化身之自性与文字云混淆也。（空行母） 于此方便网中云：（空行母） 超越普光（藏文：ཀུན་ཏུ་འོད།）之地。（空行母） 成为莲花（藏文：པདྨ་ཅན།）之时。（空行母） 如是，若问地有上下，意义上岂非有差别耶？（空行母） 意义上虽一，然以功德与显现之呈现方式有上下之差别，故如是安立也。（空行母） 如是已宣说竟。（空行母） 第三个方面，归纳五身任运成就之意义是。（空行母） 如是，获得彼等诸地之时，五身亦任运成就，故首先是法身，远离戏论之边与。
English
It is boundless and inconceivable. (Dakini) continues to emanate. (Dakini) The second aspect is how to abide in the spontaneously accomplished great bliss of self-appearance. (Dakini) That Sambhogakaya, which appears in this way, is also complete with all the marks and examples. (Dakini) The wisdom of the equality of the four times, in the realm of self-appearing activity, at all times, appears as the mandala of body and wisdom, and is spontaneously accomplished in the nature of neither good nor bad. (Dakini) Thus, all perfections are self-appearing, so it is the accumulation of merit. (Dakini) Since there is no attachment to anything, it is the accumulation of wisdom, that is, the two great accumulations, which are also spontaneously perfected in the self-appearance as great bliss. (Dakini) The second aspect, the way the grounds are perfected, is that the ground of the skillful Nirmanakaya is the All-Illuminating (Tibetan: ཀུན་ཏུ་འོད།). (Dakini) The ground of the lotus-possessing (Tibetan: པདྨ་ཅན།) Sambhogakaya, which is the pure self-appearance of wisdom. (Dakini) The supreme ground of non-duality is the ground of the Dharmakaya, the Great Assembly of the Wheel of Samsara and Nirvana. (Dakini) The names of the grounds and the qualities of the Dharma, those (Tibetan: དེ།), and so on (Tibetan: ལ་སོགས།), are the complete perfection of the immeasurable and inconceivable supreme ones. (Dakini) Therefore, here, some who do not understand the nature of the grounds think that the All-Illuminating (Tibetan: ཀུན་ཏུ་འོད།) is the Dharmakaya, the Lotus-Possessing (Tibetan: པདྨ་ཅན།) is the Sambhogakaya, and the Great Assembly of the Wheel is the Nirmanakaya. This is a manifestation of not understanding the Dharmadhatu, that is, not seeing the attribution to the qualities of the higher and higher. (Dakini) That is, the Nirmanakaya is all-illuminating (Tibetan: ཀུན་ཏུ་འོད།) because it is immeasurable in all places, the lotus-possessing (Tibetan: པདྨ་ཅན།) because the appearance is immeasurable, and the Great Assembly of the Wheel because the wisdom is immeasurable. (Dakini) In the unborn Dharmadhatu, like a self-born, unceasing seed of a letter, it abides as the basis of emanation, so it is said to be the Great Assembly of the Wheel of Letters. (Dakini) The cloud of letters is not, because it is the non-dual Dharmakaya. (Dakini) Others confuse the nature of the Nirmanakaya with the cloud of letters by the sound of the Wheel of Letters. (Dakini) Here, in the Net of Skillful Means, it says: (Dakini) Beyond the ground of the All-Illuminating (Tibetan: ཀུན་ཏུ་འོད།). (Dakini) When it becomes the Lotus-Possessing (Tibetan: པདྨ་ཅན།). (Dakini) So, if you ask whether there is a difference in meaning between the higher and lower grounds, (Dakini) Although the meaning is one, it is so established because of the difference in the way the qualities and appearances arise, higher and lower. (Dakini) Thus, it has been said. (Dakini) The third aspect is to summarize the meaning of the spontaneous accomplishment of the five bodies. (Dakini) Thus, when those grounds are attained, the five bodies are also spontaneously accomplished, so the first is the Dharmakaya, the end of elaboration and
Chinese
诀窍是不变的圆满，即无生（藏文：སྐྱེ༵་ཤི༵་མེ༵ད་པ༵，梵文天城体：अजा，梵文罗马拟音：aja，汉语字面意思：无生）之法性，雍仲，即常恒之身自然成就。 从彼之状态显现报身的加持中，自生烦恼的众生之调伏境中，于何者应以何种方式调伏，则化身安住而作利生事业。 化身之显现，彼即功德之聚，穷尽不可知之自性，庄严圆满，成为一切受用之宝藏，即是报身。 如是三身无离无合之自性，即是无二之金刚（藏文：རྡོ༵་རྗེ༵་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）与明（藏文：རི༵ག་པ༵，梵文天城体：विद्या，梵文罗马拟音：vidyā，汉语字面意思：明）之大智慧执持者，即是不变金刚之身。 一切法本即大圆满之自性，无别且平等之性中现证菩提之身，即如所有性智。 一切有法亦不杂乱而知（藏文：མཁྱེ༵ན་པ༵，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智）之智，即如所有性现证菩提之身，即是现证菩提之身。 彼等亦是五部五智之身。 雍仲之身即如来部法界体性智之身。 报身穷尽不可知之法性，金刚明执持之身即金刚部，即大圆镜智之身。 一切无别平等之身即宝生部，即平等性智之身。 一切知之智之身即莲花部，即妙观察智之身。 安住于烦恼众生之境即化身，即事业部成所作智之身。 获得地之时，五身全部圆满获得。 果位之地与身与智慧等，从功用区分而言无有先后。 彼亦因成为功德之所依故名为地，因成为佛之身故名为身，因安住于自生之明故名为智慧，因作利生事业故名为事业，如是分别命名，然本体为一。 如因缘所生故为事物，因坏灭故为无常，如以水承载故名为瓶，如是彼等本体为一。 第四，奇妙之相之显现
English
The key is the unchanging perfection, the Dharma nature of no-birth (Tibetan: སྐྱེ༵་ཤི༵་མེ༵ད་པ༵，Sanskrit Devanagari: अजा，Sanskrit Romanization: aja, literal Chinese meaning: no-birth), Yungdrung, which is the spontaneously accomplished eternal body. From the blessing that arises as the Sambhogakaya from that state, the Tulkus abide and work for the benefit of beings in the field of taming all sentient beings with afflictions, according to what is appropriate for each. The manifestation of the Tulkus, which is the nature of the inexhaustible collection of qualities, fully arranged, becomes the treasure of all enjoyments, is the Sambhogakaya. Thus, the nature of the three Kayas, inseparable and indivisible, is the indestructible Vajra (Tibetan: རྡོ༵་རྗེ༵་，Sanskrit Devanagari: वज्र，Sanskrit Romanization: vajra, literal Chinese meaning: diamond) and the great wisdom of Rigpa (Tibetan: རི༵ག་པ༵，Sanskrit Devanagari: विद्या，Sanskrit Romanization: vidyā, literal Chinese meaning: knowledge), the unchanging Vajra body. All Dharmas are inherently the nature of the Great Perfection, the body of enlightenment manifested in the nature of non-duality and equality, is the wisdom of knowing what it is like. The wisdom that knows (Tibetan: མཁྱེ༵ན་པ༵，Sanskrit Devanagari: ज्ञान，Sanskrit Romanization: jñāna, literal Chinese meaning: knowledge) all phenomena without confusion is the body of enlightenment manifested as it is, which is the body of manifest enlightenment. These are also the bodies of the five families and the five wisdoms. The Yungdrung body is the Dharmadhatu wisdom body of the Tathagata family. The Sambhogakaya is the inexhaustible Dharma nature, the Vajra Rigpa holding body is the Vajra family, which is the mirror-like wisdom body. The body of all non-duality and equality is the Ratna family, which is the wisdom body of equality. The wisdom body of knowing all is the Padma family, which is the wisdom body of discriminating awareness. Abiding in the realm of all afflictions is the Nirmanakaya, which is the Karma family, the wisdom body of accomplishing activities. When the Bhumi is attained, all five Kayas are completely attained. There is no before or after in the division of the Bhumi, Kaya, and wisdom of the result, but they are distinguished by their functions. That is, it is called Bhumi because it becomes the basis of qualities, it is called Kaya because it becomes the body of the Buddha, it is called wisdom because it abides in self-born Rigpa, and it is called activity because it performs the benefit of beings, but their essence is one. Just as things are born from causes and conditions, impermanence is due to destruction, and a pot is named because it carries water, so their essence is one. Fourth, the appearance of miraculous signs