Tibetan
ད་དུ་ནི་ཡན་ལག་བཞུགས།། ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ལྟར་བཤད་ན། དབྱིངས་དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་དཔག་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བར་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བཀོད་པ་དང་རྣམ་པ་མི་མཉམ་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཡེ་ནས་ཀུན་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས། སྤྲུལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ་ཡང་ཆུ་ཟླ་ལྟར་མ་འཕོས་པར་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པ་མེད་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོ་མཚར་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཡང་དོན་ལ་མ་སྐྱེས་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། གང་ཞིག་བདག་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་བཞིན་མཉམ་པར་རབ་གནས་ཤིང༌། །མི་གནས་ལེན་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གས༵ང་བའི༵་སྙིང༵་པོ༵་རང་སྣང་བའི་དེ༵་ཁོ༵་ན༵་ཉིད༵་ངེ༵ས་པ༵་ལས༵། རང་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་སྤྲོས༵་པའི༵་ལེ༵འུ༵་སྟེ༵་དྲུག༵་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ༵འོ༵།། །། ༈ དོན་གཉིས་པ་དེའི་ཡན་ལག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བརྗོད། གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་བསྟན། རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དེ༵་ནས༵་དེའི༵་ཡ༵ན་ལ༵ག་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ༵་བཞིན༵་གཤེ༵གས་པ༵་བཙུ༵ན་མོའི༵་ཚོག༵ས་ད༵ང་བ༵ཅས་པ༵་ཐ༵མས་ཅ༵ད་ཀྱི༵་སྐུ༵་དང༵་གསུ༵ང་དང༵་ཐུག༵ས་རྡོ༵་རྗེ༵་ལ༵ས་གསང་སྔགས་འདི༵་དག༵་ཕྱུང༵་ངོ༵༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་དང༌། འཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྔགས་དང༌། ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བྷྲཱུྃ་བི༵་ཤྭ༵་བི༵་ཤུ༵དྡྷེ༵་ཞེས་པས་ཏེ། བྷྲཱུྃ་ནི་རྣམ་སྣང་དང༌།
Chinese
现在是关于分支的阐述。《》说。《》 如果像果实一样解释，那么，从无有目标、无有能目标、无有作用目标，且不可衡量、不可思议的法身状态中。《》 自显现的智慧觉性的坛城，显现着无数无法言说的景象，它们的本体是平等性。《》 布置和形态各不相同，遍布一切的法性，无有能遍、所遍、遍布的界，本初即是普光明圆满受用身。《》 化身的坛城放射，却如水中月亮般不移动，从那个界本身无有戏论，因此显示了三身无有聚散的奇妙法性。《》 这样显现的佛陀和众生，实际上没有产生，而是平等性。《》 从树木的布置来说。《》 凡是我和诸佛。《》 自性平等地安住。《》 无有住处，无有取舍。《》 那些将成为如来。《》 这样说。《》 三摩地，གུཧྱཱ་（藏文，गुह्य，guhya，秘密的）精华，自显现的，那，དེ་ཁོ་ན་ཉིད་（藏文，tattvam，tattvam，真实性）本身，确定之后。《》 自性三摩地的坛城，开展的章节，第六品的解释。《》 ༈ 第二个意义，关于它的分支，咒语和手印的坛城分别阐述，分为二：。《》 秘密咒语的坛城，和。《》 身手印的坛城分别阐述。《》 第一部分有三：。《》 讲述语的坛城产生的因。《》 真实宣讲秘密咒语的坛城。《》 确定自性。《》 第一部分是：。《》 为了阐述三摩地的坛城之后，阐述它的分支咒语的坛城。《》 如来佛母的眷属，一切的身、语、意金刚中，产生这些秘密咒语。《》 第二部分有二：。《》 产生坛城的咒语，和。《》 灌顶的咒语。《》 第一部分有四：。《》 所依的宫殿产生的咒语，和。《》 能依的本尊产生的咒语，和。《》 事业圆满的咒语，和。《》 奇妙的景象如何显现的方式。《》 第一部分是：。《》 通过བྷྲཱུྃ་བི༵་ཤྭ༵་བི༵་ཤུ༵དྡྷེ༵་（藏文，भ्रूम् विश्व विशुद्धे，bhrūṃ viśva viśuddhe，种子字，一切清净）来说明，བྷྲཱུྃ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，种子字）是遍照。《》
English
Now is the explanation of the branches. says. If explained like a fruit, then, from the state of Dharmakaya, which is without object, without subject, without action, and immeasurable and inconceivable. The mandala of self-appearing wisdom awareness, manifesting countless indescribable appearances, their essence is equality. The Dharma nature that pervades all different arrangements and forms, the realm without pervader, pervaded, and pervasion, is the primordially ever-clear Sambhogakaya. The mandala of the Nirmanakaya radiates, yet does not move like the moon in water, from that realm itself without elaboration, thus showing the wonderful Dharma nature of the three bodies without gathering or dispersing. Thus, the Buddhas and sentient beings that appear are actually not produced, but are equality. From the arrangement of the tree. Whatever I and the Buddhas. Abide equally in nature. Without dwelling, without taking or abandoning. Those will become Tathagatas. So it is said. Samadhi, गुह्य（藏文，गुह्य，guhya，secret）essence, self-appearing, that, तत्त्वम्（藏文，tattvam，reality）itself, after determination. The explanation of the chapter on the unfolding of the mandala of self-nature Samadhi, the sixth chapter. ༈ The second meaning, regarding its branches, the mandalas of mantras and mudras are explained separately, divided into two: The mandala of secret mantras, and The mandalas of body mudras are explained separately. The first part has three: Explaining the cause of the arising of the mandala of speech. Actually proclaiming the mandala of secret mantras. Determining the self-nature. The first part is: In order to explain the mandala of Samadhi, and then to explain the mandala of its branch mantras. From the body, speech, and mind vajras of the retinue of the Thus-gone Mothers, these secret mantras arise. The second part has two: The mantra for generating the mandala, and The mantra for empowerment. The first part has four: The mantra for generating the supporting palace, and The mantra for generating the supported deity, and The mantra for accomplishing the activities, and How the wonderful signs appear. The first part is: By saying भ्रूम् विश्व विशुद्धे（藏文，भ्रूम् विश्व विशुद्धे，bhrūṃ viśva viśuddhe，seed syllable, all pure）, भ्रूम्（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，seed syllable） is Vairochana.