Tibetan
དུ་འབྲལ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེའི༵་ཚེ༵་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ༵་དྲུག༵་ཐ་མལ་པ་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ལ༵་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡི༵ག་པ་སྤོ༵ང་བའི་གཟུ༵གས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཐུབ་པ་རྣམས་སུ༵་རྣམ༵་པ༵ར་བསྟན༵་ནས་ལྷ་དང་མིའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སྣང་ཚུལ་ནི་དགེ༵་སྦྱོང་གི་ཚུལ༵་ཏུ་སྣང་བས་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམ༵ས་ལ༵་ཉན་ཐོས་དགྲ༵་བཅོ༵མ་པའི་གཟུ༵གས་སུ་བསྟན་ནས་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དེ། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འདུག་སྟེ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །རང་རྒྱལ་ལ་སྣང་བའི་ཚུལ་ནི་རང༵་རྒྱལ༵་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གདུལ་བར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས༵་ལ༵་བསེ༵་རུ༵་ལྟ་བུའི༵་ཚུ༵ལ་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་བརྡས་སྟོན་པར། དེ་ཉིད་ལས། གང་དག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འདུག་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་བརྡས་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྣང་ཚུལ་ནི་ཚུལ་དེ་དག་ལས་གཞ༵ན་ཡ༵ང་ཐེ༵ག་པ་མཆོ༵ག་གི་དབང་པོའི་རི༵མ་པ༵་བཞི༵ན། ས་བཅུ་པའི་སེམས་དཔའ་ལ་སོ་སོར་སྣང་ཚུལ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོ༵ག་མི༵ན་བླ༵་ན་མེད་པའི་གན༵ས་གཟུགས་ཁམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མཆོ༵ག་ཏུ༵། སྟོན་པ་ཉིད་སྐུ༵་ནི༵་རྣམ༵་པར༵་སྣང༵་མཛ༵ད་ཀྱི་ཚུལ༵་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ས་བཅུའི་བྱང༵་ཆུབ༵་སེ༵མས་དཔའི༵་འཁོ༵ར་རྣམ༵ས་ལ༵་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཚེ་སྟོན་པའོ། །དེའང་སྔར་འགྲོ་བ་ཐ་དད་ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆོས་རྣམས་ཚིག་ཏུ་སྟོན་པར་སྣང་བ་དེ༵་བཞི༵ན་དུ་ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་གསུང༵་དུ༵་མི༵་སྨྲ༵་སྟེ། སྐུ༵་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིས༵་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོ༵ས་རྣམ༵ས་འཁོར་གྱི་བློ་ལ་མཇ༵ལ་བ༵ར་སྟོན༵་ཏོ། ། གསུམ་པ་དེ་ལས་འགྲོ་བ་གྲོལ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ས་མཆོག་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དཔེ་ནི་གདོང་ལ་མེ༵་ལོ༵ང་བསྟན༵་པ༵འི་ཚེ་རང་གི་བྱད་སྣང་བའི་ཚུལ༵་གྱིས་དྲི་མ་མཐོང་བ་བཞི༵ན་དུ༵། སླར་བྱད་དངོ༵ས་ཀྱི༵་དྲི་མས་གོས་པའི་མདོ༵ག་ང༵ན་པ་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་འཁྲུ་ཞིང་སེ༵ལ་བ་ལྟར། དོན་ནི་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའི་འཁོ༵ར་གྱི༵ས་དཔེ་དེ༵་བཞི༵ན་དུ་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུའི་སྐུ༵་ལ་བལྟ༵ས་པ་ན༵། བྱ༵ང་ཆུབ༵་ལ་སྒྲྀབ༵་པ༵འི་དྲི་མ་ཆེ་འབྲིང་ཕྲ་བ་དང་བཅས་པ་གཏིང༵་དཔ༵ག་དཀའ་ཞིང་ཚད་མེ༵ད་པ་རྣམས། མེ༵་ལོ༵ང་ནང་གི་དྲི་མ་སྣང་བ་བཞི༵ན་དུ༵་ལོངས་སྐུའི་སྐུ༵་ལ༵་སྣང༵་ངོ༌། །དེ༵་ན༵ས་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ས་དེའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ས་དང་པོར་སེར་སྣ། གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ། གསུམ་པར་ཁོང་ཁྲོ། བཞི་པར་ལེ་ལོ། ལྔ་པར་རྣམ་གཡེང༌། དྲུག་པར་ཤེས་རབ་འཆལ་བ། བདུན་པར་ཐབས་མི་མཁས་པ། བརྒྱད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པས་སྟོབས་ལ་སྒྲིབ་པ། དགུ་པར་སྨོན་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་པ། བཅུ་པར་མི་ཤེས་པ་ཕྲ་མོའི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་སའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་སྦྱངས་པས། ས༵་བཅུའི༵་དྲི་མ་རྣམས་རི༵མ་གྱི༵ས་སྦྱང༵ས་ཤིང༌། བླ༵་མེ༵ད་བྱང༵་ཆུབ༵་ཡ༵ང་ད༵ག་པར་ཐོ༵བ་སྟེ༑ ས་བཅུའི་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་སྐུར་བར་བྱེད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྒོམ་པ་ཐ་མ་ཐོབ་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པས། སེམས་དཔའ་དེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་སེམས་དཔའ་དེའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ནུབ་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། དེ་ལ་སའི་རྫོགས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱྀས་གྲུབ་ཚུལ་དུ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཐོབ་ཚུལ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆོ༵ས་ཀྱི་སྐུ༵་ནི་བློས་དཔ༵ག་ཏུ་མེ༵ད་ཅིང་ཚིག་གིས་བརྗོ༵ད་དུ༵་མེ༵ད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ལོ༵ངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ༵་ནི་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པས་ཟ༵ད་པ་མེ༵ད་པའི་ཡི༵ད་བཞི༵ན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་ཅེན་གྱི་གཏེར༵་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ངང་ལས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྤྲུལ༵་པ༵འི་སྐུ་བྱེ༵་བ༵་ཁྲག་ཁྲིག་དཔག
Chinese
在那无有间断成佛之时，对于天等六道凡庸众生，为了清净他们相续中的罪恶，示现帝释天等能仁之相，宣说清净天人二障等法。《》 《》对于声闻的显现方式，显现为沙门之相，对于所化有情声闻种姓者，示现声闻阿罗汉之相，引导他们领悟四谛之义。《》 在《遍照庄严王经》中说：「对于那些应以声闻调伏者，则化现为声闻之相而宣说佛法。」《》 《》对于独觉的显现方式，以独觉之相调伏，对于独觉乘的行者，以犀牛般的形象，用象征的方式宣说缘起之法。《》 在那部经中说：「对于那些应以独觉之相调伏者，则化现为独觉之相，以象征的方式如实宣说具有缘起之法的教义。」《》 《》对于大乘的显现方式，还有不同于上述那些方式，如同大乘殊胜根器的次第。《》 十地菩萨各自的显现方式是：《》 在胜妙圆满的大自在天之上的无上处，胜过色界的殊胜之处。《》 导师自身以毗卢遮那佛之相安住于彼。《》 周围是十地菩萨的眷属，法是圆满的大乘之法。《》 时间是圆满的，宣说平等性无有迁变的时期。《》 此外，先前对不同众生所显现的化身之法，似乎是以语言来表达，同样，报身佛陀自己并不用语言来宣说诸法。《》 而是以身相的自性，使眷属的智慧领悟大乘之法。《》 第三种是从那之中解脱众生的方式，有二：一是清净因地道的障碍，二是获得果位身和殊胜地的过程。《》 第一种又分为二：譬如，当对着脸照镜子时，显现出自己的面容。
English
At the time of attaining Buddhahood without interruption, for the ordinary beings of the six realms such as gods, in order to purify the sins in their continuums, he manifests as the able ones such as Indra, and teaches the Dharma of purifying the obscurations of gods and humans, etc. The way it appears to the Shravakas is that it appears as the form of a Shramana. For the beings to be tamed who are of the Shravaka lineage, he manifests as the form of a Shravaka Arhat and leads them to realize the meaning of the Four Noble Truths. In the Sutra Requested by the King of Complete Emanation, it says: "For those who are to be tamed by the Shravakas, he abides in the form of a Shravaka and teaches the Dharma." The way it appears to the Pratyekabuddhas is that he tames with the form of a Pratyekabuddha. For those of the Pratyekabuddha vehicle, he teaches the Dharma of dependent origination with symbols, like a rhinoceros. In that very text, it says: "For those who are to be tamed by the form of a Pratyekabuddha, he abides in the form of a Pratyekabuddha and accurately teaches the Dharma that possesses dependent origination with symbols." The way it appears to the Mahayana is that there are other ways than those mentioned above, like the order of the superior faculties of the Mahayana. The way it appears to the Ten Bhumi Bodhisattvas individually is: In the supreme place above the Great自在天 (Tibetan: དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ།, Sanskrit: Maheśvara, English: Great Powerful One) of perfect abode, which is superior to the Form Realm. The Teacher himself abides in the form of Vairochana. The retinue is the retinue of the Ten Bhumi Bodhisattvas, and the Dharma is the perfect Mahayana Dharma. The time is perfect, teaching the time of equality without change. Furthermore, the Dharma of the Nirmanakaya that previously appeared to different beings seemed to be expressed in words. Similarly, the Sambhogakaya Buddha himself does not speak the Dharma in words. Rather, by the nature of the form itself, he shows the Mahayana Dharma to be realized by the wisdom of the retinue. The third is the way beings are liberated from that, which is twofold: one is the purification of the obscurations of the causal path, and the other is the process of obtaining the resultant body and the supreme Bhumi. The first is divided into two: for example, when a mirror is shown to the face, the appearance of one's own face appears.
Chinese
就像用肉眼看到污垢一样，像洗净并去除被实际污垢污染的所有难看颜色一样，意思是十地菩萨的眷属像那样显现，当看到受用身的身体时，菩提的遮蔽，包括大中小微的污垢，深不可测且无量，就像镜子里的污垢显现一样，在受用身的身体上显现。然后，这些菩萨努力净化该地的污垢。也就是初地的吝啬，二地的戒律破损，三地的愤怒，四地的懒惰，五地的散乱，六地的智慧破损，七地的方便不善巧，八地的不成办有情义利而遮蔽力量，九地的愿望不成办，十地的细微无知种子，通过十度与地的完全净化来净化，十地的污垢逐渐被净化，获得无上圆满菩提，在十地之流的最后，进行大光明灌顶。《经庄严论》中说：获得最后的禅定后，就进行大光明灌顶。因此，当菩萨供养一切佛时，从十方如来眉间发出大光明，没入该菩萨的顶髻，从而获得金刚般的等持，从而成佛。第二，有三：在自然形成的密集庄严中，总体上展示了身和智慧的圆满方式，对此，分别阐述地的圆满方式，在五身自然成就的方式中总结意义。第一，有两个，三身不离的获得方式是：界和智慧无二的自性法身，是无法用思想衡量且无法用语言表达的自性。从那样的状态中，受用圆满身是恒常自然成就而安住，如取之不尽的如意宝珍宝藏。从那样的状态中，为了调伏者的利益，化身无数。
English
Just as seeing dirt with the naked eye, like washing away and removing all the unsightly colors stained by actual dirt, the meaning is that the retinue of the ten bhumi bodhisattvas manifests in that way, when looking at the body of the sambhogakaya, the obscurations of bodhi, including large, medium, small, and subtle dirt, are immeasurable and unfathomable, just as the dirt in a mirror appears, it appears on the body of the sambhogakaya. Then, those bodhisattvas strive to purify the dirt of that bhumi. That is, the stinginess of the first bhumi, the broken discipline of the second bhumi, the anger of the third bhumi, the laziness of the fourth bhumi, the distraction of the fifth bhumi, the broken wisdom of the sixth bhumi, the unskillfulness of means of the seventh bhumi, the obscuration of power due to the non-accomplishment of the benefit of sentient beings of the eighth bhumi, the non-accomplishment of wishes of the ninth bhumi, and the subtle seeds of ignorance of the tenth bhumi, are purified by the ten perfections and the complete purification of the bhumis. The dirt of the ten bhumis is gradually purified, and one attains unsurpassed perfect bodhi. At the end of the stream of the ten bhumis, the great light empowerment is performed. As it says in the Ornament of the Sutras: After obtaining the final meditation, the great light empowerment is bestowed. Therefore, when the bodhisattva makes offerings to all the Buddhas, great light emanates from the space between the eyebrows of the Tathagatas of the ten directions and dissolves into the crown of that bodhisattva, thereby obtaining vajra-like samadhi and thus becoming a Buddha. Secondly, there are three: In the spontaneously formed dense adornment, the way of accomplishing the body and wisdom is generally shown. On this, the way of accomplishing the bhumis is explained separately. The meaning is summarized in the way the five bodies are naturally accomplished. First, there are two. The way to obtain the three bodies without separation is: The svabhavikakaya, the nature of the inseparability of space and wisdom, is the very nature that cannot be measured by thought and cannot be expressed by words. From that state, the sambhogakaya abides as constantly and naturally accomplished, like an inexhaustible wish-fulfilling jewel treasure. From that state, for the benefit of those to be tamed, countless nirmanakayas.