Tibetan
ང་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཕྱོང་དུ་གྲགས་པར་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་དྲུག་པ་བདུན་པ་བརྒྱད་པ་གསུམ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྱོང་གསུམ། དགུ་པ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཡོན་ཏན། བཅུ་གསུམ་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལྔ་འཕྲིན་ལས། བཅུ་དགུ་པ་ནས་དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྨད་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དམ་ཚིག་གི་འཕྱོང་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཡང་ཁ་ཅིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔའི་སྟེང་དུ་དགུ་པ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་མཆོད་པའི་འཕྱོང་དུ་འདོད་པའོ། །དེའང་འགའ་ཞིག་ནི་རྩ་རྒྱུད་འདི་ན་མེད་པ་ལ། རྨ་རིན་ཅེན་མཆོག་གིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞན་ནས་ཕྱུང་སྟེ་སྐབས་སྐབས་སུ་བཅུག་པ་ལ། གཙུག་རུ་རིན་ཅེན་གཞོན་ནུས་འཕྱོང་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་འཕྱོང་མེད་གཉགས་ཀྱི་འགྱུར་དང༌། འཕྱོང་ཅན་རྨའི་འགྱུར་དུ་བཅུག་པར་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་རྨས་ལ་གསུམ་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ་ལ་སེར་སྣ་བྱས་ནས་སྦས་པའོ་ཟེར་རོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང༌། བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྔ་འགྱུར་དང༌། པདྨ་དང་གཉགས་ཀྱི་བར་འགྱུར་གཉིས་ལ་མེད་ལ། བི་མཱ་ལ་དང་གཉགས་དང་རྨ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་འགྱུར་ལ་འདུག་པས་རྒྱ་དཔེ་ཉིད་ལ་མང་ཉུང་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ཅིས་ཤེས་ན་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལའང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བཟོ་སྦྱངས་དང་འཕྲེང་བ་ཅན་དང་སྡེ་ཅན་དང་གསུམ་དུ་དཔེ་ལ་མང་ཉུང་ཡོད་པ་དང༌། གདུགས་དཀར་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ལའང་དེ་ལྟར་མང་ཉུང་བྱུང་བས་ན་བོད་ཀྱིས་བཅུག་པར་མ་ངེས་སོ། །འདི་ཉིད་འགྱུར་གྱི་བྱེ་བྲག་རྒྱ་དཔེ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱ་དཔེ་ལ་མང་ཉུང་འོང་བ་ནི་སྒྲའི་ཁོང་ན་དེ་ལྟར་གནས་པ་མངོན་དུ་སྒྲ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཕྱུང་བ་དང༌། མ་ཕྱུང་བའི་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་བཞི་སྟེ། འབྲས་བུ་སྐུའི་འཆར་ཚུལ། དེ་ལས་འཕྲིན་ལས་མཛད་ཚུལ། དེ་ལས་འགྲོ་བ་གྲོལ་ཚུལ། ངོ་མཚར་ལྟས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱྀ་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ༵་ཡི༵་རང་བཞིན་ཕྱག༵་རྒྱ༵་ཆེན་པོ་མཆོ༵ག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི༵། ཆོས་ཉིད་དེ༵་བཞི༵ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱི༵ངས་ལ༵ས་མ༵་གཡོ༵ས་ཀྱང༵་སྐུ་
Chinese
我等认为第二十四品被称为事业之蔓。《》 有些人认为从第六、第七、第八这三品起是身语意之蔓。《》 从第九品起，如十方四时等是八功德。《》 从第十三品起，如圆满智慧之坛城等是五事业。《》 从第十九品起，如“此誓言甚奇妙”等四句是誓言之蔓。《》 又有些人认为在身语意功德事业五者之上，从第九品起，如大手印等四句是供养之蔓。《》 其中有些是根本续中没有的。《》 玛仁钦大师从其他幻化中取出，有时放入。《》 祖如仁钦迅努认为有蔓和无蔓两种。《》 有些人认为无蔓是娘的译本。《》 有蔓是玛的译本。《》 有些人说玛对三世诸佛菩萨心怀吝啬而隐藏了。《》 其意义是这样的。《》 佛陀密意。《》 毗卢遮那的早期译本。《》 莲花生和娘的中期译本中没有。《》 毗玛拉和娘和玛三者的后期译本中有，可见汉文版本本身就有多有少。《》 怎么知道就是这样呢？因为在八千颂中，也有随行者、工巧者、持珠者和部落者这三种，版本有多有少。《》 在白伞盖等一些经文中也出现过这种情况，所以不一定是藏族人放进去的。《》 应当知道，这只是译本的差别，来源于汉文版本。《》 汉文版本有多有少，是因为声音的内部本来就存在这种情况，显现出来是声音被证实并取出，以及没有取出的差别所致。《》 第二，正文的意义有四点。《》 果位身之显现方式。《》 从此事业之行持方式。《》 从此众生解脱之方式。《》 奇妙景象之显现方式。《》 第一点，法身是所有身之自性，远离一切戏论之边，因此显现为空性般成佛，故法界之身之自性，大手印之殊胜成就获得究竟者乃是。《》 法性真如之界中未曾动摇，然身
English
We consider the twenty-fourth chapter to be known as the creeper of activity. Some consider the three, the sixth, seventh, and eighth chapters, to be the three creepers of body, speech, and mind. From the ninth chapter onwards, such as the ten directions and four times, are the eight qualities. From the thirteenth chapter onwards, such as the mandala of complete wisdom, are the five activities. From the nineteenth chapter onwards, such as "This samaya is wonderful," are the four verses considered to be the creeper of samaya. Some also consider that on top of the five, body, speech, mind, qualities, and activity, from the ninth chapter onwards, such as the Great Seal, are the four verses considered to be the creeper of offering. Some of these are not in this root tantra. Ma Rinchen the Great extracted them from other illusions and inserted them at times. Tsukru Rinchen Zhonnu considers there to be two types, with and without creepers. Some consider the translation without creepers to be that of Nyak. The translation with creepers is considered to be that of Ma. Some say that Ma was stingy and hid the three from the victorious Buddhas and Bodhisattvas. Its meaning is this. The secret of the Buddhas. The early translation of Vairochana. It is not found in the middle translations of Padma and Nyak. It is found in the later translations of Vimala, Nyak, and Ma, so it is evident that the Chinese versions themselves have more or less. How do we know that this is the case? Because in the Eight Thousand Verses, there are also three types, the wanderer, the craftsman, the one with a rosary, and the one with a group, and the versions have more or less. In some texts such as the White Umbrella, there have also been more or less, so it is not certain that the Tibetans inserted them. It should be known that this is just a difference in translation, which comes from the Chinese version. The reason why there are more or less Chinese versions is that this is how it exists within the sound, and what appears is the sound that has been proven and extracted, and the difference between what has not been extracted. Secondly, there are four points to the meaning of the text. The way the fruit body appears. The way activity is performed from it. The way beings are liberated from it. The way wondrous signs appear. The first point is that the Dharmakaya is the essence of all bodies, free from all extremes of elaboration, so it manifests as emptiness and becomes enlightened, therefore the nature of the Dharmadhatu body, the ultimate attainment of the supreme accomplishment of the Great Seal is. Although unmoved from the realm of Dharmata Suchness, the body
Tibetan
གཞན་གྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་པའོ། །དེའི་ངང་ལས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་བཅས་པ་ལས་ཡ༵ང་དག༵་པར་ཐར༵་པའི་གཟུ༵གས་སྐུ༵་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་༵། དེའི་ཐུགས་རྗེ་ལས་འཕྲོས་པས་འགྲོ༵་བ༵་མ༵་ལུས༵་པ༵་སོ༵་སོ༵འི་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་འདུལ༵་བ༵འི་ཕྱིར༵་དེ་དག་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན༵་པར་བྱས༵་པའི་སྐུ༵་ནི༵་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། སྨད་འཚོང་དང༌། ཉན་རང་དང་བེམ་པོ་ཉ་པ་དང་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ༵་ཚོ༵གས་སུ་སྟོན༵་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་འཕྲིན་ལས་སྣང་བའི་དཔེ། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་འཕྲིན་ལས་སྣང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གདུལ་བྱ་ལ་སྟོན༵་པ་དེ་ཉིད༵་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ༵་མ༵་དང་མྀག༵་ཡོ༵ར་ཏེ་གྲིབ་མ་ལྟར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་ཚུལ༵་ནི་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་ཤིང་གདོད་ནས་དག་པའི་ངང་ཚུལ༵་ཅན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་༵ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱི༵ངས་ལས༵་གཡོ༵ས་པ༵་མེད༵་པའོ། །དེ་ལྟར་མ༵་གཡོ༵ས་བཞི༵ན་དུ༵་འགྲོ་བའི་སྣང་ངོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ༵་ཚོ༵གས་པ༵འི་རྣམ་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་དེའི༵་ཚེ༵་རྒྱལ་པོ་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་དང་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མི༵་མཐུ༵ན་པའི་སྐུ་སྣ༵་ཚོ༵གས་པ༵་དག་གདུལ་བྱ་སོ༵་སོ༵འི་རིགས་དང་འདྲ༵་བ༵ར་སྣང༵་བ༵་ནི༵། ཆོས་སྐུ་དེ༵་བཞི༵ན་ཉིད༵་ཀྱི༵་དབྱིངས་ལས་མ༵་གཡོ༵ས་ཀྱང༵་འགྲོ་བ་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་སྔོན་གྱི་ལ༵ས་འཕྲོ༵འི་དབ༵ང་གི༵ས་སར་གནས་ལ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ཁ་ཅིག་ལ་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་མ་དག་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སོ༵་སོ༵ར་སྣ༵ང་བ་སྟེ། དཔེ༵ར་ན༵་མེ༵་ལོ༵ང་གི་ངོས་ལ་བྱད་མ་འཕོས་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པ་སྣང་བ་དང༌། ཆུ་སྣོད་དུ་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་མ་འཕོས་ཀྱང་ཆུ༵་ཟླ༵་སྣང་བ་བཞི༵ན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཟླ་བ་དབྱིངས་ལས་མ་འཕོས་ཀྱང༌། །ཆུ་ཡི་སྣོད་དུ་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ པར། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ལ་ལར་སངས་རྒྱས་ཉུང་བ་དང༌། །ལ་ལར་མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་ལ། །ལ་ལར་ཞིང་རྣམས་སྟོང་པར་སྟོན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། འགྲོ་དྲུག་ཐ་མལ་ལ་སྣང་ཚུལ་ནི་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་སྐུ་གསུམ་འ
Chinese
做其他的计划。 从那样的状态中，从具有二障和习气中完全解脱出来的色身，以具足相好庄严的报身，以及从那样的慈悲中散发出来的，为了调伏所有众生，为了与他们的想法相符而示现的身相，如转轮王、妓女、声闻缘觉和无情物（渔夫和贱民）等各种形象。 第二部分分为两点：从法界未动摇而显现事业的例子；为了所化众生的利益而显现事业的方式。 第一点是：如此向所化众生示现各种化身，那本身在世俗谛中如幻术和眼花，如影子般显现之时，从一开始就无法确定的状态，即在胜义谛中未生且本来清净的状态，具有远离戏论的自性，因此从未动摇于法界。 如是未动摇，却在众生的显现中，各种化身以各自不同的形象显现之时，国王和婆罗门等，以及寂静和忿怒等各种不同的身相，为了与所化众生的各种根器相符而显现，那是法身本身从未动摇于法界，但由于众生各自的业力和往昔的业缘，对地上菩萨显现自性化身，对某些众生显现调伏众生的化身，对某些众生显现不清净的化身，对某些众生显现各种化身等，各自显现不同。例如，镜面上虽然没有移动颜面，却显现其形象；水器中虽然天空的月亮没有移动，却显现水月一样。 如是《华严经》中也说： “月亮虽未离虚空， 如于水器中显现。 真如亦不曾动摇， 化身无数不可量。 于有些刹土示现佛稀少， 于有些刹土示现多且广， 于有些刹土示现诸刹空。” 第二部分分为四点：六道凡夫的显现方式是在《密集经》中三身。
English
Making other plans. From that state, the form body that is completely liberated from the two obscurations and habitual tendencies, the Sambhogakaya adorned with the complete marks and signs, and emanating from that compassion, in order to tame all sentient beings, the body that appears in accordance with their thoughts, such as the Chakravartin king, prostitutes, Shravakas and Pratyekabuddhas, and inanimate objects (fishermen and outcasts), etc., appearing in various forms. The second part is divided into two points: an example of the activity appearing without moving from the Dharmadhatu; the way the activity appears for the benefit of those to be tamed. The first point is: Thus, showing various manifestations to those to be tamed, that itself is like illusion and mirage in the relative truth, like a shadow, from the very moment it appears, the state of being impossible to determine from the beginning, that is, the state of being unborn and primordially pure in the ultimate truth, with the nature of being free from elaboration, therefore, it has never moved from the Dharmadhatu. Thus, without moving, but in the appearance of sentient beings, when various manifestations appear in their respective forms, kings and Brahmins, etc., and peaceful and wrathful, etc., various different forms appear in accordance with the various capacities of the sentient beings to be tamed, that is, the Dharmakaya itself has never moved from the Dharmadhatu, but due to the karma of each sentient being and the karmic connections of the past, the self-nature manifestation appears to the Bodhisattvas on the ground, the manifestation of taming sentient beings appears to some sentient beings, the impure manifestation appears to some sentient beings, and various manifestations appear to some sentient beings, etc., each appearing differently. For example, although the face does not move on the surface of the mirror, its image appears; although the moon in the sky does not move in the water vessel, the water moon appears. As it is also said in the Avatamsaka Sutra: "Although the moon does not leave the sky, It appears in the water vessel. Suchness also never wavers, The emanations are countless and immeasurable. In some realms, the Buddhas appear rarely, In some realms, they appear many and vast, In some realms, they show all realms empty." The second part is divided into four points: the way the six ordinary beings appear is the three bodies in the Guhyasamaja Tantra.