Tibetan
་འཛིན་པའི་སྐུ། །ཞེས་ སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་འཕྲིན་ལས་ལ་གཉིས་ཏེ། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་ཞིང་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་པའི་འགྲོ་བ་ལ་རང་རང་གི་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་དགེ་བ་ལ་འགོད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་དགྲ་བཅོམ་པར་སྣང་ཞིང་དེ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེའང་རང་སངས་རྒྱས་ནི་སྒྲས་ཆོས་མི་སྟོན་ཀྱང༌། བརྡས་སྟོན་པར་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གང་གང་དོན་ནི་གང་གང་ལ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཉན་འདོད་པ། །དེ་དེ་ལ་དོན་དེ་དང་དེ། །སྒྲ་མེད་ཀྱང་དེ་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པས་གདུལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་མཛད་དེ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ནི་འོག་མིན་དུ་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་སྣང་བས་ས་བཅུའི་སྒྲིབ་པ་སེལ་ལོ། །དེའང་སྐུའི་ཆོས་སྟོན་གྱི་གསུང་གིས་མི་སྟོན་ཏེ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མདོ་ལས། འོག་མིན་མངའ་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །མི་གཡོ་མི་གསུང་མཉམ་བཞག་པས། །ཞེས་སོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དཔེར་ན་སྤོས་ཀྱི་ཡོངས་གང་བརྩེགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤོས་ཀྱི་ཤིང་ཆེན་པོའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ན། ཤིང་དེའི་དྲི་ཚོར་བ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ལ་ན་ཁ་ཟས་ཟོས་པས། ལ་ལ་ན་ཆོས་གོས་གྱོན་པས། ལ་ལ་ན་སྐུ་ལ་བལྟས་པས། ལ་ལ་ན་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡོད་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལོངས་སྐུ། ཉན་རང་དང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་མཆོགལས་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བས་དོན་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་གདུལ་བྱ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་པ་ལ་གསུམ
Chinese
是执持的色身。如此等等。 第二是，法界等五种，即是遍知一切的智慧身。如此等等。 第三是事业，有二：为所化众生显现身相并宣说佛法，以及将他们的果实安置于成熟解脱之中。 第一是，对于平凡的众生，显现为各自的调伏导师，并宣说引导向善的佛法。 对于声闻和独觉，显现为阿罗汉，并宣说与之相应的佛法。 其中，独觉虽然不以语言宣说佛法，但以手势等表示。如《现观庄严论》中说： “于何何义为何何，如是如是欲闻者，于彼彼义如是如是，无声然彼如是现。” 如此等等。同样，以殊胜化身调伏众生，如释迦牟尼佛等，行持利生事业，宣说各种乘的佛法。 对于安住于十地的菩萨们，则于色究竟天显现为吉祥遍照如来，以此消除十地的障碍。 其中，不是以身相宣说佛法的语言，而是如《法与受用现证菩提经》中所说： “色究竟天之主，法之王，遍照世尊，不摇不动入等持。” 如此等等。 其中，佛陀的事业不可思议，例如在堆满香的清净刹土中，菩萨们安住在香树旁，仅凭嗅到树的香味，菩萨的相续中就会生起解脱门之定的境界。同样，在世间的某些地方，有人因食用食物，有人因穿著法衣，有人因瞻仰佛身，有人因梦见梦境等等，以此成办佛陀的事业，实不可思议。如《宝积经》中所说。 因此，对于十地菩萨显现报身，对于声闻、独觉和以信解行地的行者显现殊胜化身，对于未净染污的众生则显现平凡之身等，以此成办利生事业。 第二，将他们的果实，也就是所化众生安置于成熟解脱之中，有三种。
English
Is the form body that holds. So on and so forth. The second is, the five, such as the Dharmadhatu, are the omniscient wisdom body. So on and so forth. The third is activity, which has two aspects: manifesting the body and teaching the Dharma for the sake of those to be tamed, and placing their fruits in maturation and liberation. The first is, for ordinary beings, appearing as various teachers who tame them, and teaching the Dharma that leads to virtue. For Hearers and Solitary Buddhas, appearing as Arhats and teaching the Dharma that is appropriate to them. Among them, although the Solitary Buddha does not teach the Dharma with words, he indicates it with gestures. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "Whatever meaning for whatever, As those who wish to hear, For them, that meaning as it is, Without sound, yet it appears thus." So on and so forth. Similarly, taming beings with the supreme emanation, such as Shakyamuni Buddha, accomplishes the purpose by teaching the Dharma of various vehicles. For those Bodhisattvas who abide on the ten bhumis, in Akanishta, they appear as glorious Vairochana, thus eliminating the obscurations of the ten bhumis. Among them, it is not taught by the speech of the body's Dharma teaching, but as it is said in the Sutra of Manifest Enlightenment of Dharma and Enjoyment: "The lord of Akanishta, the king of Dharma, the Bhagavan Vairochana, unmoving, silent, in equipoise." So on and so forth. Among them, the deeds of the Buddha are inconceivable. For example, in a pure realm filled with incense, when Bodhisattvas abide near a great incense tree, merely by smelling the fragrance of the tree, the Bodhisattva's mind stream will give rise to the samadhi of the gate of liberation. Similarly, in some realms of the world, some accomplish the deeds of the Buddha by eating food, some by wearing Dharma robes, some by gazing at the Buddha's body, some by dreaming dreams, and so on. It is inconceivable. As it appears in the Ratnakuta Sutra. Therefore, for the Bodhisattvas of the ten bhumis, the Sambhogakaya appears; for the Sravakas, Pratyekabuddhas, and those who practice with faith, the supreme Nirmanakaya appears; and for sentient beings who have not purified their defilements, ordinary forms and so on appear, thus accomplishing the purpose. Secondly, placing their fruits, that is, those to be tamed, in maturation and liberation, there are three.
Tibetan
་སྟེ། ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་བཀོད་པ། ལམ་ལ་འགོད་པ། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་དགོད་ པའོ། །དང་པོ་ནི། ངན་སོང་ལས་དྲངས་ཏེ་མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མིའི་གོ་འཕང་ལ་འཇོག་པའོ། །ལམ་ལ་དགོད་པ་ལ་གསུམ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་དགོད་པའོ། །ཆེན་པོ་ལའང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་དེ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་རྗེས་ལ། མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་གཉིས་སུ་ས་བཅུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུས་སྦྱངས་ཏེ་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་སྤོང་པ་ལ་དགོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པས་གནས་སྐབས་སུ་རིགས་འཛིན་གསུམ་གྱི་ས་ལ་གནས་པའོ། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་དང༌། པདྨ་ཅན་དང༌། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་དང་དྲུག་ལ་དགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་དོ། །འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྣང་སྟོང་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ལ་བཏགས་ཀྱི། ཐ་དད་པ་རེ་རེའི་རིམ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་ནི་བགྲོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྤྲུལ་པས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་ནས་དོན་མཛད་པས་ཀུན་ཏུ་འོད་དོ། །ལོངས་སྐུར་སྣང་བས་པདྨ་ཅན་ནོ། །ཡི་གེའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བས་ཡི་གེ་ཚོགས་ཆེན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །མཐར་ཐུག་གི་བགྲོད་བྱ་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་འདས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་སྐུ་སྣང་བས་དོན་མཛད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཞར་ལ་འཕྱོང་གི་དོན་བཤད་པ་ནི། ལེའུ་དྲུག་པ་འདིར་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་བཅུ་གསུམ་སྐུའི་འཕྱོང༌། ལེའུ་བདུན་པར་རྒྱུད་མཆོག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གསུང་གི་འཕྱོང་དང༌། བརྒྱད་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་མཆོག་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་བཞི་ཐུགས་ཀྱི་འཕྱོང་དང༌། བཅུ་གཅིག་པར་རྐང་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་འཕྱོང་སྟེ་སྔགས་འཆང་ཞེས་པ་མན་ཆད་དང༌། ཉི་ཤུ་པར་ཁྲོ་བོ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནས་རྐ
Chinese
，这是将（众生）安置于道之所依，安置于道，安置于道之果位的意思。《》第一，是从恶趣中救拔出来，安置于天界天人和人道的果位。《》安置于道有三种：声闻之道，独觉之道，大乘之道。《》大乘又分因位自性和果位密咒两种。第一，生起二心后，在积聚资粮道的后面，在见道和修道二道中，以十地十度修持，断除见断和修断而安置。《》第二，以成熟灌顶和解脱生圆次第修持，暂时安住于三部持明者的地位。《》道之果是普光，莲花者，文字轮大集，大乐，金刚持，普贤无别地等六地而作利生事业。《》这些是安立于佛地的空性光明和智慧等功德分上，不是各别不同的次第从高到高地行进。《》因此，化身了知如所有性和尽所有性后作利生事业，故为普光。《》报身显现为莲花者。《》文字云放光为文字大集。《》安住于大乐界为大乐。《》成为究竟的行者和一切的至上者，故为金刚持。《》彼一切无别，故名普贤无别地。《》超越普光地，是观想色身显现作利生事业而已，并非超越法身。《》顺便解释一下“འཕྱོང”的意义：第六品中，身之大手印等十三颂为身的འཕྱོང，第七品中，至上续幻化网等二十一颂为语的འཕྱོང，第八品中，大手印之大集等四颂为意的འཕྱོང，第十一品中，二十二颂为修法的འཕྱོང，即从持咒者以下，第二十品中，修忿怒尊坛城的事业是此等，从
English
, which means placing (beings) on the basis of the path, placing them on the path, and placing them on the fruit of the path. 《》First, it is to rescue from the evil destinies and place them in the position of gods and humans in the heavenly realms. 《》There are three ways to place on the path: the path of the Hearers, the path of the Solitary Buddhas, and the path of the Great Vehicle. 《》The Great Vehicle is also divided into two types: the causal nature and the resultant secret mantra. First, after generating the two minds, after the accumulation of the accumulation path, in the two paths of the seeing path and the meditation path, cultivate with the ten grounds and ten perfections, and eliminate the seen and cultivated to be placed. 《》Second, by cultivating the ripening empowerment and the liberating generation and completion stages, one temporarily abides in the position of the three vidyādharas. 《》The fruit of the path is Samantaprabha, the Lotus One, the Great Assembly of Letters, the Great Bliss, the Vajradhara, and the six grounds such as the Samantabhadra Indivisible Ground, which perform the activities of benefiting beings. 《》These are established on the qualities of the Buddha's ground, such as emptiness and wisdom, but they are not different stages that progress from higher to higher. 《》Therefore, the emanation knows the nature of reality and the nature of all things, and then performs the activities of benefiting beings, so it is Samantaprabha. 《》The Sambhogakaya appears as the Lotus One. 《》The cloud of letters radiates light as the Great Assembly of Letters. 《》Abiding in the realm of great bliss is great bliss. 《》Becoming the ultimate practitioner and the supreme of all, therefore it is the Vajradhara. 《》All of them are indivisible, hence the name Samantabhadra Indivisible Ground. 《》Transcending the ground of Samantaprabha is merely contemplating the manifestation of the Rupakaya to perform the activities of benefiting beings, not transcending the Dharmakaya. 《》By the way, explain the meaning of “འཕྱོང”: In the sixth chapter, the thirteen verses of the Great Seal of the Body, etc., are the འཕྱོང of the body, in the seventh chapter, the twenty-one verses of the Supreme Tantra Illusion Net, etc., are the འཕྱོང of speech, in the eighth chapter, the four verses of the Great Assembly of the Great Seal, etc., are the འཕྱོང of mind, in the eleventh chapter, the twenty-two verses are the འཕྱོང of the practice method, that is, from the mantra holder onwards, in the twentieth chapter, the activity of the mandala for practicing the Wrathful Deity is this, from