Tibetan
བཅ༵ས་པ༵་གནས༵་སོ། །ཕྱིའི་བར༵་ཁྱམ༵ས་ལ༵་ནི༵་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཐུབ༵་པ་དྲུག༵་སྟེ༵། འོད་རིམ་ལས། ཤར་ལྷོ་ལྷ་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ མི། །ལྷོ་ནུབ་ནུབ་བྱང་ཡི་དྭགས་བྱོལ། །བྱང་དང་བྱང་ཤར་ལྷ་མིན་དམྱལ། །ཞེས་པ་ལྟར་གནས་སོ། །གཙོ་བོའི་མདུན༵་ད༵ང་རྒྱབ༵་ཏུ༵་བྱེ༵ད་པ༵་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གདངས་ཀྱི་འཆར་བྱེད་དེ་ད༵ང༌། བྱ༵་བ༵་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གདངས་ཀྱི་འཆར་གཞི་གཉིས་པོ་དག༵་ནི༵་བར་ཁྱམས་ནང་མའི་ཤར་ནུབ་ལ་གན༵ས་པར༵་བསྟ༵ན་ཏེ༑ དེ་གཉིས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་འཆར་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གཙོ་བོའི་རྒྱབ་མདུན་དང༌། ཁ་ཅིག་བར་ཁྱམས་ཤར་ནུབ་དང༌། ཁ་ཅིག་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ན་བཞུགས་པར་འདོད་དེ་ངེས་པའི་སྙིང་པོ་མ་རྙེད་དོ། །འདི་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་བར་ཁྱམས་སུ་བཤད་པ་ནི་གདངས་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ནི་རིགས་ལྔ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཞི་བ་སྣང་ཚུལ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། བྱེད་པ་དང༌། བྱ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ན་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་པ་ནི་སྙིང་པོའི་འོད་གསལ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་ཚེ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཚོན་གང་པ་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་ཟིན་པར་བྱེད་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣང་བཅས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། དེ་ལས་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ན་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། དེ་ལས་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དང་ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དཔེར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཚོགས་སྦྱོར་ལ་གནས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་མཐོང་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ༵་ཁྱུད༵་བཞི༵་ལ༵་བདུད་བཞི་འཇོ༵མས་པ༵་ནི༵་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། སྟོབས་ཆེན། རྟ་མགྲིན། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བཞི། བཙུ༵ན་མོའི༵་རང་བཞིན་ལྕགས་ཀྱུ། ཞགས་པ།
Chinese
安立处等。（空） 外回廊中，有天等六能仁。（空） 光次第中说：（空） 东南为天，南方人。（空） 西南西北为饿鬼旁生。（空） 北方和东北为非天和地狱。（空） 如是安立。（空） 主尊的前后，作事者普贤，是光芒的显现者。（空） 作母普贤母，是光芒的显现所依，此二者显示安住在内回廊的东、西。（空） 因为从彼二者显现一切坛城。（空） 有些人认为在主尊的前后，（空） 有些人认为在回廊的东、西，（空） 有些人认为住在主尊的心间，但没有找到确定的精要。（空） 此是说，（空） 此处所说的回廊，是光芒显现所依的普贤父母。（空） 坛城的主尊普贤父母，即是五部，所以没有差别。（空） 又说四十二尊，是报身寂静显现的描述，（空） 并非显示作事和所作是主要的。（空） 在修禅定时，于主尊心间观修普贤父母，是在心专注于精要光明时，观修法身普贤父母全身像，从而把握光明，这是就圆满次第的显现而说的。（空） 又如前所说，在法身刹土中，远离戏论，是普贤父母，（空） 从彼处，于四时平等性之智慧，以自然丰厚的方式安立时，是报身五部父母，（空） 从彼处，于所化众生的世间，有金刚手和金刚萨埵的自性以及六能仁等，例如，（空） 在此佛刹中，被称为薄伽梵释迦牟尼者，以声闻和独觉以及异生和资粮道而安住，故见为化身，（空） 如同菩萨圣者们见为圆满受用身等。（空） 东等四门处，降伏四魔者，为忿怒尊降阎魔敌，（空） 大力，（空） 马头明王，（空） 甘露漩四尊。（空） 明妃自性铁钩，（空） 羂索，（空）
English
The established places, etc. (Space) In the outer corridor, there are six Thubpas (capable ones), such as deities. (Space) From the Light Sequence: (Space) Southeast is for deities, south for humans. (Space) Southwest and northwest are for pretas (hungry ghosts) and animals. (Space) North and northeast are for asuras (demigods) and hell beings. (Space) They are situated as described. (Space) In front of and behind the main deity, the actor is Samantabhadra, the manifestor of radiance. (Space) The female actor is Samantabhadri, the basis for the manifestation of radiance. These two are shown to reside in the east and west of the inner corridor. (Space) This is because all mandalas are manifested from these two. (Space) Some consider them to be in front of and behind the main deity, (Space) some consider them to be in the east and west of the corridor, (Space) and some consider them to reside in the heart of the main deity, but they have not found the definitive essence. (Space) This is it. (Space) Here, the corridor is described as the Samantabhadra father and mother, the basis for the manifestation of radiance. (Space) The main deity of the mandala, Samantabhadra father and mother, is the five families themselves, so there is no difference. (Space) Furthermore, the description of the forty-two deities is a description of the peaceful appearance of the Sambhogakaya (enjoyment body), (Space) it is not a demonstration that the actor and the action are the main things. (Space) When meditating in samadhi (meditative absorption), meditating on Samantabhadra father and mother in the heart of the main deity is, when the mind is focused on the essence of luminosity, meditating on the Dharmakaya (truth body) Samantabhadra father and mother in full color, thereby grasping the luminosity, which is done under the influence of the appearances of the completion stage. (Space) Furthermore, as previously shown, in the realm of the Dharmakaya, being free from elaboration, there are Samantabhadra father and mother, (Space) and from there, when the wisdom of the equality of the four times is spontaneously and densely arranged, there are the Sambhogakaya five families father and mother, (Space) and from there, in the world of those to be tamed, there are Vajrapani (Vajra in Hand) and the nature of Vajrasattva (Diamond Being), and the six Thubpas (capable ones), etc. For example, (Space) in this Buddha-field, the one known as Bhagavan Shakyamuni Thubpa (Capable One), residing in the Shravakas (listeners), Pratyekabuddhas (solitary realizers), ordinary beings, and the accumulation path, is seen as the Nirmanakaya (emanation body), (Space) just as the noble Bodhisattvas are seen as the complete enjoyment body, etc. (Space) At the four gates, east and so on, the four who subdue the four maras (demons) are the wrathful Yamantaka (destroyer of Yama, the lord of death), (Space) Mahabala (Great Power), (Space) Hayagriva (Horse Neck), (Space) and the four Amrita Kundali (Nectar Vase). (Space) The nature of the queens: iron hook, (Space) lasso, (Space)
Tibetan
ལྕགས་སྒྲོགདྲིལ་བུ་མ་བཞིའི་ཚོ༵གས་དང༵་བཅ༵ས་པ༵ར་གར་དགུའི་རོལ་པས་གན༵ས་སོ། །གར་དགུ་ནི་གློག་གི་ཕྲེང་བ་ལས། སྒེགས་པ་དཔའ་བ་མི་སྡུག་པ། །རྒོད་དང་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་སུ་རུང༌། །སྙིང་རྗེ་རྔམས་དང་ཞི་བ་སྟེ། །གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་ལྟ་བ་ངན་པའི་སྨིག་རྒྱུ་རབ་ཏུ་གཡོ་ཞིང༌། ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཉམས་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་བགྲོད་དཀའ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་བཏོན་ནས། མི་བསྐྱོད་པ་དབུས་སུ་བཅུག་པས་གཙོ་འཁོར་ལོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ལན་དུ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕས་བུ་ཕོག་པ་ལྟར་འཁོར་གྱི་ཆེ་བ་འདོན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕྱྭ་མཁན་ལྟར་བྱ་བའི་ཡུལ་དབུས་སུ་བཀོད་ནས་བྱེད་པ་པོ་མཐར་གནས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་གཞིའི་སྐབས་སུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་གཙོ་བོ། ལམ་དུ་ཀུན་གཞི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་བསྟན་པས་མི་བསྐྱོད་པ་དབུས་སུ་བསྟན་པའོ་ཞེར་ཟེར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལེགས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་དོ། །དེའང་འཆད་པ་པོ་ཡིན་པས་དབུས་སུ་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་ཡང་མེད་དེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང༌། ངན་སོང་སྦྱོང་བར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དབུས་སུ་འབྱུང་བར་ཐལ་བ་ལས། རྣམ་སྣང་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་དེ་གཙོ་འཁོར་ལོག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཐུབ་པ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབུས་སུ་འབྱུང་བར་ཐལ། གསུང་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་སྣང་དང་མི་བསྐྱོད་པ་བྱུང་བས་དེ་དག་ཀྱང་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་ལོག་པའི་ཐལ་བ་བཟློག་པར་ཡང་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཡིན་སྟེ། བར་ཁྱམས་སུ་བཀོད་པའི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ནི་གདངས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡང་མེད་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་དབུས་སུའང་བཅུག་པ་མེད་དེ་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་སྣང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེས་པ་འདི་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱེད་ཅག་ནི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་ཏེ། གཙོ་བོ་དང་འཆར་གཞིའི་ཚུལ་བརྗོད་པ་ཙམ་ལ་ཡང་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པས། གསང་སྔགས་འདི་ལྟ་བུའི་དོན་ལ
Chinese
铁钩铃铛四母众，以九种舞姿而安住。 九种舞姿从闪电之链中产生： 娇媚、勇猛、不悦意， 粗犷、暴烈、令人怖畏， 慈悲、威猛与寂静， 具足九种舞姿之姿态。 如是说。 此时，邪见的幻影剧烈摇动，善妙受用衰损，步入颠倒错乱的荒漠险途者，有说：将普贤（昆图桑布，藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།）本续之导师置于坛城边缘，将不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།）置于中央，是主眷颠倒。 对此，有答曰：如父扶子，是为彰显眷属之殊胜。 有说：如占卜师，将所作之事置于中央，而行事者居于边缘。 有说：于地之位，如镜为主；于道，普基（藏文：ཀུན་གཞི་），为身与智慧之基；于果位，如镜之智慧为主，故不动佛居于中央。 然彼等皆未如实领会其中之善妙深意。 彼等以宣说者必居中央为由，然《文殊幻化网》与《净除恶趣》中，释迦牟尼佛居于中央，若因此而说毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་།）与智慧萨埵出现是主眷颠倒之过失，则不可成立。又于事部续之某些坛城中，释迦佛与金刚手居于中央，以其为宣说者之故，毗卢遮那佛与不动佛出现，亦无法避免彼等主眷颠倒之过失。 故此为：置于中庭之普贤父母，乃为彰显音声之蓝图，而非作为主尊；不动佛亦非置于中央，乃为彰显其心之毗卢遮那佛，且彼即为宣说者普贤父母，故无此过失。 汝等对果金刚乘极为愚昧，仅是对主尊与蓝图之描述，亦未能领会，更何况如此甚深之密咒义理呢？
English
The assembly of the four iron hook bell mothers dwells with the play of the nine dances. The nine dances arise from a chain of lightning: Charm, valor, unpleasantness, Wildness, violence, causing terror, Compassion, ferocity, and peace, Endowed with the demeanor of the nine dances. Thus it is said. At this time, the mirage of evil views intensely flickers, and some who have fallen from the enjoyment of well-practiced things and have embarked on the difficult path of the inverted, desolate wilderness say: "Having placed Kuntuzangpo, the teacher of the tantra, at the edge of the mandala and having placed Akshobhya in the center, the main and retinue are reversed." In response to that, some say, "Like a father lifting up his son, it is to exalt the greatness of the retinue." Some say, "Like a diviner, having placed the object of action in the center, the actor remains at the edge." Some say, "In the ground state, like a mirror, it is the main one; on the path, the alaya is the basis of body and wisdom; in the fruition state, like the wisdom of a mirror, it is shown as the main one, so Akshobhya is shown in the center." However, they have not understood the good meaning of all of that as it is. Also, there is no certainty that the one who explains must appear in the center. It would follow that Shakyamuni appears in the center in the Manjushri Magical Net and Purifying the Lower Realms, and that the appearance of Vairochana and the wisdom being would become a fault of reversing the main and retinue. Also, in some mandalas of the action tantra, it would follow that Shakyamuni and Vajrapani appear in the center. Since they are the ones who speak, the appearance of Vairochana and Akshobhya cannot avoid the fault of reversing the main and retinue. Therefore, this is it: The Kuntuzangpo yab-yum placed in the hallway is to show the blueprint of sound, but it is not shown as the main one. Also, Akshobhya is not placed in the center, but it is to show the Vairochana of the mind, and since that itself is the teacher Kuntuzangpo yab-yum, this fault does not exist. You are extremely ignorant of the fruition Vajrayana. You have not even turned your minds to the mere description of the main one and the blueprint, let alone the meaning of such a secret mantra.