Tibetan
།ཞེས་པའོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྩ་བའི་ལྷའི་སྔགས་ལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་རྣམས་བརྗོད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། གསལ་ཉིད་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མཆོག།ཅེས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འཁོར་བ་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ནི། དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་བཀོད་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དྲན་རིག་གི་ཤེས་པས་བསྐོར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །འཁོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བལྟ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ངས། །སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །འགྲོ་དང་འོང་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་ གདལ། །རྟོགས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་འཇུག།ཅེས་སོ། །དེའང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཡོ་བྱེད་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེའི་ངང་ལས་འཕྲོས་པའི་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ཚོགས་ནི་རྩལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་པས། རིག་པ་གནས་པ་དང་འཕྲོ་བ་ཉིད་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་གཏན་དུ་མི་འབྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལ་བརྗོད་དེ། འདི་ཉིད་ལས། ཐམས་
Chinese
།之谓也。 །语之坛城，谓根本本尊之咒，为眷属之咒所围绕，而作宣说与明示。 此中云。 明即语金刚胜。之谓也。 །意之坛城者， 以五毒为五智之道，不舍轮回而于本位清净也。 智慧四方中央察。 །坛城任运自然成。 །大圆满证悟瑜伽士。 །行用普生大坛城。 །如是。 ། 第三、显示坛城三种之差别，有三： 所依宫殿之坛城， 能依本尊之坛城， 无二大智慧之坛城也。 །第一者， 中央之脐轮，为四方布置之轮所围绕，是为坛城，乃处所圆满也。 །第二者， 中央之主尊，为眷属之众所围绕，是为本尊之坛城，乃导师圆满也。 །第三者， 自生之智慧，为忆念明觉之识所围绕，是为智慧之坛城也。 此中云。 大自在之智慧中。 །观眷属之五智慧。 །之谓也。 普作中云。 嗟。 导师之导师普作王我。 །以无生菩提心之坛城。 །无去无来周遍而 展。 །以证悟入于无生之义。如是。 །是亦自生之智慧，乃远离动摇、能取所取之戏论一切，自住之智慧，普贤之自性也。 从彼性中，所生之五毒等分别念之众，乃是力用之智慧，如五如来等，所说之四十二佛等是也。 故知，明觉安住与开展，即是本来即为坛城而作显示也。 །如是知晓之瑜伽士，从普生大坛城之性中，恒常不离也。 །第三、果之坛城者，谓道之究竟，获得普贤之果位之时，于彼时，于基位解脱之身与智慧，不离不合，是为果之坛城也。 此中云。 尽
English
། This is called . ། The mandala of speech is that which expresses and clarifies the mantras of the root deity surrounded by the mantras of the retinue. In this very [text] it says: Clear is the supreme vajra of speech. This is called . ། The mandala of mind is: Transforming the five poisons into the five wisdoms on the path, purifying the state without abandoning samsara. Contemplate the four wisdoms in the center. ། The mandala is spontaneously accomplished beyond conception. ། The yogi who realizes the Great Perfection. ། Practices the great all-creating mandala. ། Thus it is. ། Third, there are three divisions of the three mandalas: The mandala of the supporting palace, The mandala of the supported deities, And the mandala of great non-dual wisdom. ། The first is: The center of the navel surrounded by the arrangement of the directions is the mandala, which is the perfection of the place. ། The second is: The central principal figure surrounded by the assembly of the retinue is the mandala of the deities, which is the perfection of the teacher. ། The third is: The naturally arising wisdom surrounded by the consciousness of mindfulness is the mandala of wisdom. In this very [text] it says: In the wisdom of the great self. ། Contemplate the five wisdoms of the retinue. ། And in the Kunje [All-Creating King] it says: Alas! I, the teacher of teachers, the All-Creating King. ། With the mandala of the unborn bodhicitta. ། I spread everywhere without going or coming. ། Through realization, one enters the meaning of the unborn. Thus it is. ། Moreover, naturally arising wisdom is the nature of Samantabhadra, the self-abiding wisdom that is free from all the elaborations of movement, grasping, and fixation. The assembly of thoughts, such as the five poisons that arise from that state, are the wisdom of skillful means, such as the five Tathagatas and the forty-two Buddhas that are taught. Therefore, the abiding and emanating of awareness itself is taught as the mandala from the beginning. ། The yogi who knows this never separates from the state of the great all-creating mandala. ། Third, the mandala of the result is that which is expressed when the path is completed and the state of Samantabhadra is attained, at which time the inseparable union of the body and wisdom that are liberated from the ground is expressed. In this very [text] it says: All
Tibetan
ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ སྐུ། །དེ་ཚེ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཞེས་པའོ། །དེའང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་རྒྱུ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་དེ༵་ནས༵་རང་སྣང་གི་དེ༵་བཞིན༵་གཤེ༵གས་པ༵་ཐམས༵་ཅད༵་ཀྱི༵་རང༵་བཞི༵ན་གཅིག༵་དང༵་དུ༵་མ༵་མེད༵་པའི༵་བད༵ག་ཉིད༵་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཐ༵མས་ཅད༵་ཀྱིས༵་གདུལ་བྱའི་འཇི༵ག་རྟེན༵་དྲུག༵་གི༵་ཕྱོ༵གས་བཅུ༵་ཐམ༵ས་ཅད༵་ལ༵་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད༵་ཀྱི༵་ཆེ༵་བའི༵་དཀྱི༵ལ་འཁོར་འབྱུང༵་བ༵ར་བཞེ༵ད་ན༵ས་ཆེད༵་དུ༵་བརྗོད༵་པ༵་འདི༵་དག་བརྗོད༵་ དོ༵། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིར་བསྟན། ལམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་ས་ཆུ་མེ་རླུང༌། ནང་གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད། གསང་བ་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་བཞི་པོ་རྣམས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། མཉམ་པ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ༵་ཤེས༵་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཕྱོག༵ས་བཞི༵་དང༌། ཞེ་སྡང་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པས་དབུ༵ས་ཞེས་པའི་སྒྲས་བཏག༵ས་ཏེ༵། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡབ་ལྔ་དང༌། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་དཀྱིལ༵་འཁོར༵་བསམ༵་ཡས་ཏེ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ༵་ནས་ལྷུན༵་གྲུབ༵་ཏུ་ཡོད་པ་ནི༵་རང་བཞིན་རྫོག༵ས་པ་ཆེན༵་པོའོ། །དེ་ཉིད་རྟོག༵ས་པའི༵་རྣ༵ལ་འབྱོར༵་པས༵་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན༵་སྤང་བླང་དང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་བྱུང༵་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་ཆེན༵་པོར༵་སྤྱོད༵་ཅིག་པའོ། །དོན་ལ་གང་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་མེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རོལ་པར་བསྟན་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་དང༌། དེས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འ
Chinese
遍知之智慧身。《》那时五身任运成就。《》之谓也。《》彼亦法身与。《》圆满受用与。《》三身五智之坛城与。《》身语意功德事业广大的坛城五者等任运成就也。《》 第二，正文之义有二：即宣说开展坛城之因与。《》彼所引申之坛城本身之阐述。《》 第一是： 从文字云之坛城布置起，自显现之如来一切之自性一与无二之本体，于普贤王如来之坛城中显现，一切以调伏所化之六道，于十方一切处观视之后。《》如来本身之大的坛城将生起而欲，特意宣说此等。《》 第二有三：即总的指示基础自性任运成就之坛城。《》道的禅定修习之坛城分别阐述。《》果大智慧之坛城中归纳意义。《》 第一是： 外地水火风。《》内色受想行识。《》秘密是，愚痴慢嫉贪四者，本初即是法界。《》平等性与个别觉悟，成所作智中任运成就，故（称）方向四与。《》嗔恨虚空与意识三者，如明镜般的智慧中安住，故以中央之名安立。《》五大五母与。《》五蕴五父与。《》五毒安住于五智之体性的坛城不可思议，显有轮回涅槃之诸法一切，本初即是任运成就，是自性圆满大也。《》 彼之觉悟瑜伽士，显有轮回涅槃之诸法一切，无有取舍与破立，于自生智慧之大坛城中行持。《》 意义上，所显现所发生一切，无有取舍，即是坛城之嬉戏之开示。《》 第二有二：即禅定之坛城真实与。《》彼所成就之果之坛
English
The wisdom body of the omniscient. At that time, the five bodies are spontaneously accomplished. That is what it means. Moreover, the Dharmakaya and, the perfect enjoyment and, the mandala of the three bodies and five wisdoms and, the five great mandalas of body, speech, mind, qualities, and activities are spontaneously accomplished. Secondly, there are two meanings of the text: namely, explaining the cause of expanding the mandala and, explaining the mandala itself that arises from it. The first is: From the arrangement of the mandala of letters and clouds, the self-nature of all the Tathagatas of self-appearance is one and indivisible, appearing in the mandala of Samantabhadra, all of them, after looking at all the ten directions of the six realms to be tamed. The Tathagata himself intends to create a great mandala, and specifically speaks of these. There are three aspects to the second: namely, the general indication of the mandala of the basic self-nature that is spontaneously accomplished. The path of meditation on the samadhi mandala is explained in detail. The meaning is summarized in the mandala of great wisdom as the fruit. The first is: The outer earth, water, fire, and air. The inner form, feeling, perception, volition, and consciousness. The secret is that the four poisons of ignorance, pride, desire, and jealousy are originally the realm of Dharma. Equality and individual realization are spontaneously accomplished in the wisdom of accomplishment, hence (called) the four directions and. The three of hatred, space, and consciousness abide in the wisdom like a mirror, hence they are established by the name of the center. The five elements and five mothers and. The five aggregates and five fathers and. The mandala of the five poisons residing in the nature of the five wisdoms is inconceivable. All the phenomena of existence, samsara, and nirvana are originally spontaneously accomplished, which is the great perfection of self-nature. The yogi who realizes this practices all the phenomena of existence, samsara, and nirvana in the great mandala of self-born wisdom, without acceptance or rejection, denial or affirmation. In terms of meaning, whatever appears and arises is shown as the play of the mandala without acceptance or rejection. The second has two aspects: namely, the actual mandala of samadhi and, the mandala of the fruit accomplished by it.