Tibetan
ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེའི་སྤྲིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས༵་བརྗོ༵ད་པས༵། དེ༵་བཞི༵ན་གཤེགས༵་པ༵་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད༵་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་གཟིགས་༵མོས༵་མཉེས༵་པར༵་གྱུ༵ར་ཏོ༵། །ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་འཁོར་ལོ་གསང༵་བའི༵་སྙིང༵་པོ༵་དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་དེ༵་ཁོ༵་ན༵་ཉིད༵་ངེས༵་པ༵་ལས༵། ཡི་གེ་སྒྱུ༵་འཕྲུ༵ལ་དྲྭ་བ༵་བསྒྲུབ༵་པའི༵་ཏིང༵་ངེ༵་འཛིན༵་གྱི༵་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའི་ལེ༵འུ༵་སྟེ༵་ལྔ༵་པའི་རྣམ་བཤད་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ༵འོ༵།། །། ༈ དོན་གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང༌། གཞུང་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་ཚིག་སྤྱིར་བཤད། དབྱེ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་མཎྜལ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གཙོ་བོ་ལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བཅུད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་སོ། །དེའང་ཕྱི་འབྱུང་བར་སྣང་བ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ནང་ཕུང་པོར་སྣང་བ་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྟོག་ཚོགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གནས་སོ། །ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག།སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་བརྙེས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྣང་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར།གྲགས
Chinese
如是宣说：“一切法的自性安住于文字之云。”如是，如来普贤王如来以文字轮自然成就圆满成就之景象而欢喜。文字云轮秘密之精华，圆满成就生起之彼性，决定于彼。文字幻化网成就之等持之品类所显示的第五品之释文善为决定。༈ 第二，显示等持之坛城，有二：总的显示法界等持之坛城，以及它的支分，咒语和手印的坛城分别解说。初者有二：总义和正文之义。初者有二：坛城之词义总说，差别分别显示。初者，从曼荼罗（梵文，Maṇḍala，曼荼罗）之语，坛城，即以主尊为中心，眷属围绕之义。二者有三：基地、道、果之坛城。初者，外器情器世间和内情众生，本来就是佛的自性，即安住于坛城中。即是，外显现为外境是母续的坛城，内显现为五蕴是父续的坛城，一切分别念和十二处本来就安住于菩提萨埵的坛城中。第二品中说：“诶玛霍！金刚蕴的支分，称为五圆满佛。诸多的十二处和界，实是菩提萨埵的坛城。地水为眼和嘛嘛格（梵文，Māmakī，嘛嘛格）。火风为白衣度母。虚空为法界自在母。三有本来就是佛刹。一切无余诸法，不是佛陀之外的。佛陀之外的法，不是佛陀所能证得的。”又如《胜乐根本续》中说：“这些有情自性，安住于成就的坛城中。”如是，显现是身的坛城。
English
It is said, "The nature of all dharmas abides in the clouds of letters." Thus, the Tathagata Samantabhadra himself was pleased with the vision of the spontaneous arising of the perfect accomplishment from the wheel of letters. The essence of the secret of the wheel of letter clouds, the very nature from which perfect accomplishments arise, is determined therein. The fifth chapter, which shows the categories of samadhi for accomplishing the net of letter illusions, has been well defined. ༈ Second, there are two aspects to showing the mandala of samadhi: the general presentation of the mandala of the dharmadhatu samadhi, and the specific explanation of its branches, the mandalas of mantras and mudras. The first has two aspects: the general meaning and the meaning of the text. The first has two aspects: the general explanation of the definition of mandala, and the specific explanation of the distinctions. The first is that the word mandala comes from the word "mandala," meaning that the main deity is surrounded by the retinue. The second has three aspects: the mandala of the base, the path, and the result. The first is that the outer vessel of the palace and the inner essence of the deities are inherently enlightened, and thus abide in the mandala. That is, the outer appearance of the elements is the mandala of the mother, the inner appearance of the aggregates is the mandala of the father, and all thoughts and the twelve sources are inherently abiding in the mandala of the Bodhisattva. The second chapter says: "Emaho! The limbs of the vajra aggregates are known as the five perfect Buddhas. All the many sources and elements are indeed the mandala of the Bodhisattva. Earth and water are the eye and Mamaki (梵文，Māmakī，嘛嘛格). Fire and wind are White-clad Tara. Space is the sovereign mother of the dharmadhatu. The three realms are inherently Buddha-fields. All without exception are dharmas. They are not other than the Buddha. Dharmas other than the Buddha are not attained by the Buddha." Also, as it says in the Root Tantra of Chakrasamvara: "These beings by their very nature abide in the accomplished mandala." Thus, appearance is the mandala of the body.
Tibetan
་པ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གནས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྙིང་པོ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལ་བཀོད། །སྙིང་པོ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་གྲགས་ཤིང་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལ་ཚིག་རྣམས་གསུང་དུ་བཀོད། །སྙིང་པོ་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་དྲན་རིག་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་སྐྱེས་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་རིག།ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀྱེ། དཀྱིལ་ནི་མ་ནོར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །འཁོར་ནི་འཁོར་འདས་བདེ་ཆེན་རྫོགས་པར་ལྡན། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་རྩ། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་འདི་ལ་འདུས་པར་རྟོགས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དཔེ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དོན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་མཆོག་ལས། བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང༌། །དེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་དབང་གིས་བརྗོད། །ཅེས་པས། འདིར་ཡང་དབང་བོ་རྟུལ་པོ་དང་འབྲིང་གཉིས་འཇུག་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བའི་དབང་གིས་བཞག་སྟེ། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཞར་ལ་ཐིག་དང་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ངོ་བོ་གཉིས་ཚན་གཉིས་ཏེ་བཞི་བསྟན་ཏོ། །དེའང་དེ་ཉིད་ལས། རི་མོར་གནས་པའི་ལས་དང་ནི། །ཐིག་ལ་ཚོན་དགྱེའི་རིམ་པ་དང༌། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ལུས་ལྷར་གསལ་བ་སྟེ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ་བར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་མངོན་རྫོགས་པས། །ཞིང་ཁམས་བསམ་ཡས་རྣམ་དག་དང༌། །རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དང་རོལ་མོའི་ཚོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསམ་ཡས་ཀུན།
Chinese
语的坛城。《》 一切忆念皆本自安住于意的坛城中。《》 《普作王经》中说：《》 奇哉！《》 导师之导师，普作王如来。《》 心髓身之坛城布置者，乃是：《》 如何显现与安住之诸法，皆于《》 无生法界自性中布置。《》 心髓语之坛城布置者，乃是：《》 如何声响与安住之诸法，皆于《》 无生界中，语词布置为语。《》 心髓觉性之坛城布置者，乃是：《》 如何忆念觉性一切分别念，皆《》 知为无生普作自身之义。《》 如是说。《》 如是之坛城本自任运成就，故为一切之根本而宣说。《》 彼经中说：《》 奇哉！《》 坛城是不错谬之义精华。《》 轮是轮涅大乐圆满具。《》 彼是坛城心髓一切之根。《》 坛城无余于此悟入。《》 如是说。《》 第二，道的坛城若分则有三：譬如影像之坛城，意义身语意之坛城，坛城三者之差别开示。《》 第一是：《》 《胜乐金刚》中说：《》 造作二者之自性为何？《》 彼是所成之自在而说。《》 如是说。《》 此处亦有根迟钝与中等二者进入，以三摩地明晰之自在而安立，即：绢绘之坛城，彩沙之坛城，以及附带的线条和花朵堆砌的坛城，体性二者，一组二者，即开示了四种。《》 彼经中亦说：《》 安住于图画之事业，以及《》 线条上色彩悦意之次第。《》 如是宣说的。《》 第二有三种，即：身语意之坛城。《》 第一，身的坛城是：身体明观为本尊，即从唯一勇士等开始，至明观为坛城圆满之本尊和宫殿，即是。《》 此经中说：《》 十方四时现圆满。《》 刹土无数极清净。《》 无边无际之宫殿。《》 轮之庄严乐器众。《》 坛城无余无数皆。
English
The mandala of speech. All memories naturally abide in the mandala of mind. From the Kunje Gyalpo (All-Creating King): Kye! The teacher of teachers, the All-Creating King! The essence, the mandala of body, is arranged as: All phenomena that appear and abide, Are arranged in the nature of the unborn dharmadhatu. The essence, the mandala of speech, is arranged as: All phenomena that sound and abide, In the unborn realm, words are arranged as speech. The essence, the mandala of awareness, is arranged as: All memories, awareness, and thoughts, Are known as the meaning of the unborn All-Creating One. Thus it is said. Such a mandala is naturally spontaneously accomplished, therefore it is taught as the root of all. From the same text: Kye! Mandala is the unerring essence of meaning. Wheel is the wheel of samsara and nirvana, complete with great bliss. That is the root of all mandala essence. Understand that all mandalas are gathered in this. Thus it is said. Secondly, if the mandala of the path is divided, there are three: the mandala of example and image, the mandala of meaning, body, speech, and mind, and the explanation of the difference between the three mandalas. The first is: From the Demchok (Supreme Bliss): What is the nature of the two artificial ones? That is expressed by the power of what is to be accomplished. Thus it is said. Here, both dull and intermediate faculties enter, and it is established by the power of clear samadhi, namely: the painted mandala, the sand mandala, and the mandala of lines and flower arrangements, two natures, two sets, thus four are shown. Also from the same text: The activity that dwells in the picture, and The order of colors pleasing to the lines. Thus it is taught. The second has three, namely: the mandalas of body, speech, and mind. First, the mandala of body is: the body is visualized as the deity, from the one hero onwards, to the visualization of the complete deities and palace of the mandala, that is. From the same text: The ten directions and four times are perfectly manifest. The pure and immeasurable realms. The palace without boundaries. The ornaments of the wheel and the assembly of musical instruments. All the immeasurable mandalas.