Tibetan
འདོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་འཕྲུལ་པའི་ཆོ་ག་གཞན་ཡང་གྲངས་མེད་པར་བསྒོམས་པས་དེ་དག་འབྱུང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲྭ་བ་དམ་ པའོ། ། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཡི་གེར་སྣང་བ་ནི་ཐ༵བས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ༵ས་ཐབས༵་བྱུང༵་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་ལས་ཡི་གེ་འཐོན་པའོ། །དེ་ཡང་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོ་བས་ཐབ༵ས་བས༵མ་ཡས༵་ཤིང་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དོན་ལ་ཐ༵་དད༵་པ་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མི༵ན་ཡང༌། བློ་ལ་རང་ཉིད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རོལ་པར་བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་ལས༵་ཐ༵་ད༵ད་པའི༵་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་སྟེ། དེ་ལྷར་བསྒོམ་དུས་ན་ནང༵་རང་ཉིད་ལྷ་དང༵་ཡི་གེར་སྣང་བའི་འཕྲོ་འདུ་དང་ནང༵་གི༵་ཕྱི༵་རོ༵ལ་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ཞིང་ཁམས་དང་སྤྲོ་བསྡུས་གཞི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་དུ་བློས་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱི༵་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་གྲངས་མེད་བསམ༵་ཡས་༵སུ་བསྒོམ་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཡང༌། རང་སྣང་གི་ཡེ༵་ཤེས༵་བཀོད་པའི་རོལ༵་པ་ནི་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་དག་པས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་གང་ལའང་འཇི༵གས་པ་སྟེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ནས་མེ༵ད་པ་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཀུན༵་ཏུ་བཟ༵ང་པོའི་ཕྱག༵་རྒྱའི༵་མཆོ༵ག་གིས་བཏབ་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལའང་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པས་དོན་ལ་གནས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ནི། འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་ཡི་གེར་སྣང་བའི་ཐབས་ལས་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡུལ་སེམས་སུ་སྣང་བའི་ཐབས་བྱུང་ཞིང༌། སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཐབས་བསམ་ཡས་སུ་ཤར་བ་དེ་དག་ཀྱང༌། དོན་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་མིན་པ་ལ་ཐ་དད་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི། ནང་གི་སེམས་དང༌། ནང་གི་ཕྱི་རོལ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས་འཇིགས་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཐབས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ལས་ཐབས་བྱུང་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པའི་ཡི་གེའི་ཐབས་བསམ་ཡས་འཕྲོ་བ་ཡང༌། སེམས་ལས་ཐ་དད་མིན་པ་ལ་བློས་འཕྲོ་ས་འཕྲོ་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་ཆོས་སུ་བྱེད་ཅིང༌། ནང་རང་གི་སེམས་དང་ནང་གི་ཕྱི་རོལ་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེར་གྱུར་པའི་འཕྲོ་འདུས་དབང་བསྒྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། འཇིགས་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡི་གེ་བསྒོམ་པ་ལའང་སྦྱར་རོ། ། གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཡི་གེ་འཕྲེང་བ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་གང༵་གིས༵་གླ༵ང་ཆེ༵ན་ཆང་གིས་མྱོས༵་པ་དང་འདྲ༵་བ༵འི་སེ༵མས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གནས་ལ་རྟེན་འཆའ་ཞིང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཆང་གིས་མྱོས་པས་འཁོར་བར་རྒྱུ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ཉིད། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་མཉ༵མ་པ༵ར་བཞ༵ག་པས༵་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བློ་བཏུལ༵་ན༵ས་གཉིས་སུ༵་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་ཞིང༌། དེའི་ཡན་ལག་སྔག༵ས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ད༵ང་ཕྱག༵་རྒྱའི༵་རང་བཞིན་རབ༵་ཏུ་བརྟན༵་ཞིང་གོམས་པར་བྱས་ན༵་དངོས༵་གྲུབ༵་ཡ༵་མཚན༵་ཆེན༵་པོ༵་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར༵་འགྱུར༵་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ནི། བདག་གི་ལྷའི། གསང་སྔགས་ཀྱི། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི། འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཞི་གནས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ནི་ཡུལ་གསལ་ཞིང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སེམས་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཞི་གནས་དང༌།དེའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་མེད་པར་འཇོག་པ་ལྷག་མཐོང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མི་འཕྲོ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཀྱང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང༌། དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་གཅིག་ལ། །ཡིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཞག།ཅེས་པས། འདིར་ཡི་གེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཞི་གནས་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཡིན་ལ། དེའི་ངང་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ངང་གིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོའོ། །དེའང་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲོན་མེ་ལས། དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་གོམས་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་སྤོང༌། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་
Chinese
在所欲之等持中，以无数的其他幻化仪轨进行禅修，这些生起是殊胜的等持网。 ། 第二，正文之义有二： 显现生起圆满次第本尊之等持， 以及宣说显有世间普贤王如来的手印。 ། 第一是： 自心性显现为光明文字，是方便的自性显现，从那方便生出方便，是从光芒的顶端出现文字。 ། 并且，由于无数的光芒放射，方便（藏文：ཐ༵བས་，梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，汉语字面意思：方便）是不可思议（藏文：བས༵མ་ཡས༵，梵文天城体：अचिन्त्य，梵文罗马拟音：acintya，汉语字面意思：不可思议的）且无法估量的。 ། 从那完全转变，虽然在意义上没有其他的差别， 但在心中观想自己是本尊和本尊母的嬉戏， 从那生起各种不同的器皿宫殿和刹土，是心的嬉戏， 在观想为本尊时，内（藏文：ནང༵，梵文天城体：अन्तर्，梵文罗马拟音：antar，汉语字面意思：内）自己显现为本尊和文字的放射和收摄，以及内（藏文：ནང༵，梵文天城体：अन्तर्，梵文罗马拟音：antar，汉语字面意思：内）的外部（藏文：ཕྱི༵་རོ༵ལ་，梵文天城体：बहिर्，梵文罗马拟音：bahir，汉语字面意思：外部）由心所生的宫殿和刹土，以及将显现和收摄的基础在心中布置为佛和众生等，所有这些坛城都观想为无数（藏文：བསམ༵་ཡས་༵，梵文天城体：अचिन्त्य，梵文罗马拟音：acintya，汉语字面意思：不可思议的）的放射和收摄。 自显现的智慧（藏文：ཡེ༵་ཤེས༵，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）所布置的嬉戏，是心性从原始就清净，因此对于成佛的自性没有任何恐惧，因为业和烦恼本来就无（藏文：མེ༵ད་，梵文天城体：अभाव，梵文罗马拟音：abhāva，汉语字面意思：没有），是安立实相意义的普（藏文：ཀུན༵，梵文天城体：समन्त，梵文罗马拟音：samanta，汉语字面意思：普）贤（藏文：ཏུ་བཟ༵ང་པོའི་，梵文天城体：भद्र，梵文罗马拟音：bhadra，汉语字面意思：贤）王如来的手（藏文：ཕྱག༵་རྒྱའི༵་，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：手印）印之最胜所印封的缘故。 即使在生起次第中，也自然成就为无自性的圆满次第，因此安住在那个状态中，并且由于没有戏论，因此安住在意义之中。 ། 第二，宣说以显有世间普贤王如来的手印印封的方式是： 从光明的心性显现为文字的方便中，生起自己的真如显现为对境心的方便， 并且，显现为各种显有世间的方便，显现为不可思议，那些也 并非在意义上是不同的，而是显现为各种不同的显现，是 内心的， 以及内在的外在显现为各种白色和红色的法之坛城，由于显现为不可思议的智慧嬉戏，因此称为以无惧的普贤王如来本来成佛的手印之最胜印封。 ། 并且，从方便文字轮中，生起方便，进行放射和收摄的文字方便，放射不可思议，也 是
English
In the samadhi of desire, meditating on countless other emanated rituals, the arising of these is the sacred samadhi net. ། Secondly, the meaning of the text has two aspects: Showing the samadhi of the deity in the generation and completion stages, And explaining the mudra of Samantabhadra in all appearances and existences. ། The first is: One's own mind essence appearing as luminous letters is the nature of skillful means appearing, and from that skillful means arises skillful means, which is the letters emerging from the tip of the rays. ། Moreover, because countless rays emanate, skillful means (Tibetan: ཐ༵བས་, Sanskrit Devanagari: उपाय, Sanskrit Romanization: upāya, Chinese literal meaning: skillful means) is inconceivable (Tibetan: བས༵མ་ཡས༵, Sanskrit Devanagari: अचिन्त्य, Sanskrit Romanization: acintya, Chinese literal meaning: inconceivable) and immeasurable. ། From that being completely transformed, although there is no other difference in meaning, One meditates in the mind that oneself is the play of deities and consorts, And from that, the creation of various different vessel palaces and realms is the play of mind, When meditating on that as a deity, the emanation and absorption of oneself appearing as a deity and letters internally (Tibetan: ནང༵, Sanskrit Devanagari: अन्तर्, Sanskrit Romanization: antar, Chinese literal meaning: internal), and the external (Tibetan: ཕྱི༵་རོ༵ལ་, Sanskrit Devanagari: बहिर्, Sanskrit Romanization: bahir, Chinese literal meaning: external) of the internal created by the mind, the vessel palaces and realms, and the basis of manifestation and absorption arranged in the mind as Buddhas and sentient beings, all those mandalas are also meditated as countless (Tibetan: བསམ༵་ཡས་༵, Sanskrit Devanagari: अचिन्त्य, Sanskrit Romanization: acintya, Chinese literal meaning: inconceivable) emanations and absorptions. The play of the arrangement of self-appearing wisdom (Tibetan: ཡེ༵་ཤེས༵, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Chinese literal meaning: wisdom) is that the mind essence is pure from the beginning, so there is no fear of anything in the nature of enlightenment, because karma and afflictions are originally non-existent (Tibetan: མེ༵ད་, Sanskrit Devanagari: अभाव, Sanskrit Romanization: abhāva, Chinese literal meaning: non-existent), it is because of the supreme seal of Samantabhadra (Tibetan: ཀུན༵་ཏུ་བཟ༵ང་པོའི་, Sanskrit Devanagari: समन्तभद्र, Sanskrit Romanization: samantabhadra, Chinese literal meaning: all good) (Tibetan: ཕྱག༵་རྒྱའི༵་, Sanskrit Devanagari: मुद्रा, Sanskrit Romanization: mudrā, Chinese literal meaning: seal) of the meaning of reality. Even in the generation stage, it is spontaneously accomplished as the completion stage without inherent existence, so one remains in that state and abides in the meaning without elaboration. ། Secondly, the way of explaining how the mudra of Samantabhadra seals all appearances and existences is: From the skillful means of the luminous mind essence appearing as letters, the skillful means of one's own suchness appearing as the object of mind arises, And the skillful means of appearing as various appearances and existences arises as inconceivable, those also Are not different in meaning, but the various different appearances appear, which are The inner mind, And the inner outer appearing as various white and red dharmas, because the mandala arises as the play of inconceivable wisdom, it is called sealed with the supreme seal of the fearless Samantabhadra who is enlightened from the beginning. ། Also, from the skillful means of the letter wheel, the skillful means arises, the skillful means of the letters that emanate and absorb, the skillful means that emanates as inconceivable, also Is
Chinese
以心识之外别无他物，却以分别念将散乱之处、散乱之境执为异体之法；内在自心以及内在之外境，显现于心的一切法，皆化为文字，修习收摄、聚集、自在的坛城，无思智慧之嬉戏，是为无畏普贤之手印中的至上者，文字之修习亦可依此而行。《》第三，总结要义：如是通达字鬘之瑜伽士，无论何人，如同大象为酒所醉，不可役使之心，安住于执著我之境，为执相之酒所醉，于轮回中流转并受苦。将实相之义，以止观双运之方式安住，调伏执著事物与相之念，于二无别之智慧中，修习生圆次第之殊胜法门；其支分，咒语之真如与手印之自性，若能极度稳固并串习，则能获得不可思议之大成就，即普贤之果位。《》密咒之五支分：自生本尊之（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。秘密咒之（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。念诵之（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。收摄之真如（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。《》止，乃心之戏论寂灭；观，乃明了境且证悟无自性之智慧；此处，以生起次第令心不向外散乱，即是止；了知其自性无戏论而安住，即是观。《》如《经庄严论》云：“不散亦善分别。”《》又云：“于任何一所缘，心住于等持。”故此，文字之等持乃生起止之方便，由彼之境，无生且无分别之智慧与等持二者自然成就，故为甚深。《》如《禅定灯论》云：“依于所缘故，无所缘乃生，依于无所缘，证悟一无有，串习一无有，其后亦当舍。”如是。《》第三，总结此中要义
English
While there is nothing different from the mind, it is with discriminating thoughts that one makes the places of scattering and the objects of scattering into separate dharmas. Meditating on the mandala of gathering and controlling, which is the play of inconceivable wisdom, where all the dharmas that appear to the inner mind and the inner outer mind have become letters, is said to be the supreme of the mudras of Fearless Samantabhadra. This can also be applied to the meditation on letters. 《》Third, summarizing the meaning: Thus, whoever is a yogi who understands the garland of letters, like an elephant intoxicated by strong alcohol, whose mind is unmanageable, relies on the place of clinging to self and is intoxicated by the alcohol of clinging to signs, wanders in samsara and suffers. By placing the meaning of reality in the manner of the union of shamatha and vipashyana, one subdues the mind that clings to objects and signs, and meditates on the special stages of generation and completion in the non-dual wisdom. If one makes the suchness of mantra and the nature of mudra, which are its limbs, very stable and familiar, then one will attain the great accomplishment, the very Samantabhadra. 《》The five limbs of mantra are: The deity of oneself. The secret mantra. The recitation. The suchness of gathering. 《》Shamatha is the pacification of the mind's elaboration, and vipashyana is the wisdom that realizes that the object is clear and without self-nature. In this case, shamatha is what prevents the mind from scattering elsewhere through the generation stage, and vipashyana is to be known as abiding in its nature without elaboration. 《》As it is said in the Ornament of the Sutras: "Not scattering, yet well discriminating." 《》And: "On any one object, the mind abides in samadhi." Therefore, here, the samadhi of letters is the means of generating shamatha, and from that state, the wisdom and samadhi that are unborn and non-discriminating are spontaneously accomplished, therefore it is profound. 《》As it is said in the Lamp of Meditation: "Relying on an object, non-object arises. Relying on non-object, one realizes nothing exists. By familiarizing oneself with nothing, one should abandon even that later." Like that. 《》Third, summarizing the meaning of the occasion