Tibetan
གྱུར༵་བ་ནི་ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་དངོས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཉམ་པར་བཞག་པ་གཅིག་ཏུ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡི་གེ་སྤྲིན་དུ་སྣང་བས་མཚོན་ནས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས༵་པོར་སྣང་དུས་ཉིད༵་ན༵་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པས་ན་དངོ༵ས་པོ་མེད༵་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག་པའི་རྫོགས་རིམ་དུ་ཤེས་པ༵ར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་སྣང་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ངང་ནས་བདེན་ཞེན་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕྲོ་འདུ་ལ་སྦྱངས་ཏེ། ལས་དང་མཐུན་པའི་ཡི་གེའི་སྤྲོ་བསྡུ་རྟོག༵ས་པའི༵་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་རིག་པར་དབ༵ང་སྒྱུར༵་བའི་རོལ་པ་ནི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་ཏིང༵་ངེ་འཛི༵ན་ཡི༵ན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཐབས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་བ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་གདམས་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་ག༵ང་གི༵ས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དམི༵གས་པ་དང་མཚན་མ་མེ༵ད་པར་མི༵་ཤེས༵་པ༵་དེ༵་ཡི༵ས་ཆོས༵་ཀྱི༵་དབྱི༵ངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་མི༵་ཤེ༵ས་ཏེ། དགོངས་འདུས་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མ་མཐོང་བར། །བསམ་དུ་མེད་པར་བློ་འཇོག་པའི། །བྱིས་པ་དེ་ནི་བླུན་པ་སྟེ། །མུན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པར། །དེ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི༵་ཕྱིར༵་སེམས་ལ་སྣང་བའི་གཟུང་ཡུལ་དངོ༵ས་པོ་སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་འདི་དག་གཞིགས་ཤིང་དཔྱད་ན་ཕྱི་ནང་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས་པ་དང༵༌། དེ་ཉིད་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཁ་དོག་དང་དངོས༵་པོ་མེད༵་པ༵་ལ་བརྟགས་ན་ཕྱི་ནང་གང་དུའང་མི་རྙེད་པས་འཛིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་དང་སེམས་ལ་སྣང་བ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཤིག་དམིགས་སུ་མེད་པས། གཟུང་འཛིན་དུ་ཞེན་པའི་འཁྲུལ་རྟོག་འཇི༵ག་པའི་ཚུལ་བརྟགས་པས༵་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དམི༵གས་སུ་མེད༵་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས༵་པར༵་གྱིས༵་ཞེས་བསྟན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག།བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ཡེ་ནས་གཞི༵་དང་རྩ༵་བ་མེད༵་པའི༵་སེམ༵ས་ཉིད༵་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི༵། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས། འདི་ལ་ཕོ༵་ཞེས་གདགས་སུ་མེད་ཅིང་མོ༵་མ༵་ཡི༵ན་པ་དང་མ༵་ནི༵ང་ཞེས་དམིགས་སུ་ཡོད་པ་མིན༵་པས་དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་དང་བཟང་ངན་མེད་པར་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནི་མཚ༵ན་མ་མེ༵ད་པར་ཡང་དམིགས་སུ་ཡོད་པ་མ༵་ཡི༵ན་སྟེ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རིག༵ས་དང་རྒྱལ་པོ་དང་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིག༵ས་སོ་སོའི་རྒྱུད༵་དུའང་གྲུབ་པ་མི༵ན་ཞིང༌། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ༵་དོག༵་ཏུ་གྲུབ་པ་མ༵་ཡི༵ན་ཞིང་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དབྱི༵བས་སུའང་གྲུབ་པ་མ༵་ཡི༵ན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ཞིང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གན༵ས་སུའ༵ང་གྲུབ་པ་མ༵་ཡི༵ན་ཞིང་འདིའོ་ཞེས་པའི་ཆོས་ག༵ང་དུ་ཡ༵ང་གྲུབ་པ་མི༵ན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སེམས་ནི་དམིགས་མེད་བསམ་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་བཞིན་དག་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །ཡེ་ནས་བདག་མེད་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ༵་བཞི༵ན་ཉིད༵་ཀྱི་དབྱི༵ངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ༵་ཤེ༵ས་ཏེ༵། དེའི་གནས་ལུགས་ཀྱིས་ཐབ༵ས་ཀྱི༵་ཕྱག༵་རྒྱ༵་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་ཤེས་རབ་ཀུན༵་གྱི༵་རྒྱུ༵་བྱེད་ཅིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་དབྱིངས་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་འབྲས་བུ་དམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དེ། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་དོན་ལས། གཞན་གྱུར་གྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐ་དད་པ་ཞིག་ལོག་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ཐབས་གཟུགས་སྣང་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང༌། གཞུང་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དེའི་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའོ།
Chinese
转变是文字云的体性。《》第三，如何修持的实际方法有三：《》简要地指示禅定，《》详细地解释它的自性，《》将入定归纳为一个要点。《》第一，《》以生起次第显现为文字云来象征，当显现世间轮回涅槃的一切法为实有的时候，因为诸法的真如自性不生，所以要知道实有不存在的自性本来清净是圆满次第。《》这样，在生起次第的显现上，以不执著的方式，修习收放，与业相应的文字的舒卷领悟的禅定，反复修习，并且纯熟于智慧的游舞就是文字轮的禅定。《》第二有二：智慧法身空性禅定和方便色身显现禅定。《》第一有二：对无所缘的意义给予教导的方式总的指示和对无二智慧分别地解说。《》第一，无论谁不了解一切法的自性没有所缘和相状，那个人就不了解法界离戏的实相。意集经中说：“没有见到不可思议，将心安住在不可思议中，那个孩子是愚笨的，会变成黑暗的来源。”《》华严经中说：“诸法不了解诸法的自性，那个人就见不到法的法界。”《》因此，观察思绪中显现的所取对境各种事物如梦幻般，无论内外都没有成立，安住在如虚空般的状态中，并且考察证悟它的智慧没有颜色和事物，无论内外都找不到，所以能取是无自性的，那时，因为没有心和显现于心之外的法可以作为目标，所以，考察执著能取所取的错觉破灭的方式，一切法的自性是无所缘的。
English
Transformation is the nature of the cloud of letters. Third, there are three actual methods of how to accomplish it: briefly indicating samadhi, explaining its nature in detail, and summarizing the meaning of meditative equipoise into one point. First, symbolizing the appearance of the generation stage as a cloud of letters, when all phenomena of samsara and nirvana appear as real, since the true nature of phenomena is unborn, one should know that the nature of non-existence is primordially pure as the completion stage. Thus, in the appearance of the generation stage, by practicing expansion and contraction in a way that does not grasp at reality, the samadhi of understanding the expansion and contraction of letters in accordance with karma, repeatedly practicing and mastering the play of wisdom is the samadhi of the wheel of letters. Second, there are two: the samadhi of wisdom dharmakaya emptiness and the samadhi of skillful means rupakaya appearance. First, there are two: a general instruction on how to advise on the meaning of no object of focus and a specific explanation of non-dual wisdom. First, whoever does not understand that the nature of all phenomena is without object of focus and characteristics, that person does not understand the reality of dharmadhatu free from elaboration. The Gongdu states: "Without seeing the inconceivable, placing the mind in the inconceivable, that child is foolish and will become a source of darkness." The Avatamsaka Sutra states: "If one does not understand the nature of phenomena, one will not see the dharmadhatu of phenomena." Therefore, if one examines and analyzes the various objects of perception that appear in the mind like dreams, they are not established either internally or externally, but remain like the sky. And if one examines the wisdom that realizes it, which has no color or substance, it cannot be found either internally or externally, so the grasper is without self-nature. At that time, since there is no phenomenon other than the mind and what appears to the mind that can be an object of focus, therefore, examining the way in which the illusion of clinging to grasper and grasped is destroyed, the nature of all phenomena is without object of focus.
Chinese
应知无有之真实性，如是说示。如是亦于《入行论》云：何时事物与非物，不住于心识之前，尔时无有他种相，故于无缘而寂灭。如是。第二，分别宣说无二之智慧者：本来基与根本无有之心性，犹如虚空，于任何事物与相皆不成立，故此不可安立为男，亦非女，亦非雌雄，不可指，是故心性无有轮涅与善恶，即于当下成立。如是之自性，亦无有相，亦非可指，以其超越有无之边故。如是，心性中，亦不成立如佛与有情等之族类，亦不成立如国王与贱民等之族类各自之传承，亦不成立为白色等之颜色，亦不成立为四方形等之形状，以其自性空性且无相故。又，心性中，亦不成立如佛之刹土与有情之住处，亦不成立任何可指之法，如是《三摩地王经》云：心无所缘不可思，自性清净体性空，本来无我法性深，如虚空般深寂离戏。如是。如是之心性，乃法性，即如是性之界，乃极清净之智慧。彼之安住，乃成办一切方便之手印之因，及成办一切智慧之因，且成办一切圆满之界与缘起及一切殊胜果，以心性自性清净之义，若有其他异体之基道果之法，则无有错乱之故。第二，修习方便形相之三摩地有二，总义与正文义。第一有二，修习字轮与修习彼之事业聚。
English
It is taught to know the reality of non-existence. Thus it is also said in the Bodhicaryāvatāra: When things and non-things do not remain before the mind, then there is no other aspect, therefore it is completely pacified in the absence of objects. Like that. Secondly, explaining the distinction of non-dual wisdom: The nature of mind, which is originally without basis and root, is like the sky, because it is not established in any object or sign. Therefore, it cannot be established as male, nor female, nor hermaphrodite, and cannot be pointed out. Therefore, the nature of mind has no samsara and nirvana, no good and bad, and is established in the present. Such a nature is also without signs, and cannot be pointed out, because it transcends the extremes of existence and non-existence. Thus, in the nature of mind, there is no establishment of classes such as Buddhas and sentient beings, nor is there an establishment of lineages of classes such as kings and outcasts. Nor is it established as colors such as white, nor is it established as shapes such as squares, because it is empty in nature and without signs. Again, in the nature of mind, there is no establishment of Buddha-fields and the abodes of sentient beings, nor is there any establishment of any dharma that can be pointed out. As the Samādhirāja Sutra says: The mind is without object and cannot be thought, its nature is pure and its essence is empty, it is originally selfless and the nature of dharma is profound, like the sky, it is deep, peaceful and free from elaboration. Like that. Such a nature of mind is the nature of dharma, that is, the realm of suchness, which is the perfectly pure wisdom. Its abiding is the cause of accomplishing all the mudras of means, and the cause of accomplishing all wisdoms, and it accomplishes all perfections, the realm, dependent arising, and all supreme fruits, because of the meaning of the self-purification of the nature of mind. If there is another different basis, path, and fruit of dharma, then there is no confusion. Secondly, there are two samādhis for cultivating the appearance of means and forms: the general meaning and the meaning of the text. The first has two: cultivating the wheel of letters and cultivating its collection of activities.