Tibetan
དེ་ཉིད་རིགས་པས་དོན་མེད་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ༵་ཚི༵ག་ལ་གནས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་འཁོར་ལོ་མཆོག་ལས། དམ་ཚིག་ལ་གནས་སྔགས་ཀུན་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གསང་སྔ༵གས་བཟླས་པ་ཡང་ཧ་ཅང་མྱུར་བ་དང་བུལ་བ་དང་ཆད་པ་དང་ལྷག་པ་དང་སྒྲ་ཆེ་བ་དང༵་ཆུང་ངུ་དག་སྤངས་ཏེ་དག་པ་བཞི་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་དམ་ཚིག་མཆོག་ལས། སྔགས་ཀྱང་སྒྲ་ཚིག་རྣམ་པར་དག།ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཆོས་དང་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཕྱག༵་རྒྱ༵་ཆེན་པོ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་རྣ༵མས་ཀྱང་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང༌། དེ་དག་གི་ཡན་ལག་མ༵་ཉམ༵ས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེ༵ས་ཤི༵ང་འཆིང་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་རྒྱལ་མཆོག་ལས། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་ལྡན་པས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་ཡན་ལག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དང་དུས་དང་ཡོ༵་བྱ༵ད།ལྔ་དང་ལྡན༵་པས་འདི་ཉིད་འགྲུ༵བ་པར་འགྱུར༵་ཞིང༌། དེ་དག་དང་མི་༵ལྡ༵ན་པའི་གང་ཟག་གིས་འདི་བསྒྲུབས་ཀྱང་དོན༵་མེད༵་པར་མ་ཟད་ངན་སོང་དུ་འཚེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བརླག༵་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཐིག་ལེ་གསང་བ་ལས། སློབ་དཔོན་མ་བཀུར་དབང་མ་ཐོབ། །དམ་ཚིག་མེད་ཅིང་སྔགས་དང་བྲལ། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མཆོག་ཉམས་པ། །འདིར་ཡང་ལེགས་པར་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། །ཕྱི་མར་ངན་སོང་ཉིད་དུ་འཚེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་གང་བསྒྲུབ་པ་ནི་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་བའི་དུས༵་གསུམ༵་གྱི་རྒྱལ༵་བས༵་ཐུག༵ས་སུ་ཆུད༵་པའི༵་འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོ༵ས་གྲུབ༵་མཆོ༵ག་གི༵་སྙིང༵་པོ༵་ནི༵་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་ན། དེའི་ངོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་འདོད་རྒུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟ༵ད་པའི༵་དུས༵་མེད༵་དེ་ཡིད༵་བཞི༵ན་གྱི་མཛོ༵ད་དམ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འཕེ༵ལ་བ་མེད་ཅིང༌། ལོངས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་འགྲི༵བ་པ་མེད༵་པའི་ངང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བའི་རོལ་པར༵་འབྱུང༵་བ༵་སྟེ༵་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་དངོ༵ས་པོ༵་མེ༵ད་པའི་ངང་ལས༵་གཟུགས་སྐུ་སྣང་བའི་སྐུ་གཉིས་དངོ༵ས་པོ༵་ལྟར་སྣང་བའི་སྤྲི༵ན་ལས། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་སྣ༵་ཚོ༵གས་པ་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམ་པ་ཉིད་རྣམ༵་པར༵་འབྱུང༵་ཞིང༵་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རོལ་པར་འ
Chinese
那本身以理智而言毫无意义。 就像这样。 安住于根本和支分的誓言是第三。 如是说，在《胜乐轮》中：「安住誓言咒，一切成就。」 这样说。 念诵秘密真言，也要舍弃太快、太慢、中断、过多、声音太大和太小，清净是第四。 如是说，在《誓言胜》中：「咒语音声词句皆清净，具足六支则成就。」 这样说。 对于法和业以及誓言和大手印，也就是手印们，也要好好了解。 如实了解那些支分没有缺失的意义，并且束缚，这是第五。 如是说，在《胜王》中：「具足四手印则成就。」 这样说。 在那些支分中，以修持的处所、时间和用具五者具足，此即能成就。 与那些不具足的人，即使修持此法，不但没有意义，反而会堕入恶趣，因此称为毁灭。 如是说，在《明点秘密》中：「不敬上师未得灌顶，无誓言且离咒语，修持支分极衰损，于此亦不能善成，来世将堕于恶趣。」 这样说。 第二，所要修持的本体是什么呢？是过去、未来、现在三时诸佛所证悟的，最胜果位和共同成就的最胜精华，也就是文字轮。 因此，它的本体就像如意宝一样，能自然成就一切愿望，所以是无尽的时间，是如意宝库。 也就是说，法身如虚空般无增，报身如彩虹般无减，在此状态中，化身显现为各种各样的游舞，本体自性清净。 那本身也是从法身无实有的状态中，色身显现为二身的云彩般，为了利益众生而做的各种事业，与所化众生的根器相符，自然显现并自然成就的游舞。
English
That itself is meaningless in terms of reason. Like that. Abiding in the root and branch vows is the third. As it is said in the Supreme Wheel: Abiding in the vow, all mantras are accomplished. So it is. Reciting secret mantras should also avoid being too fast, too slow, interrupted, excessive, too loud, and too soft, purity is the fourth. As it is said in the Supreme Vow: Mantras, sounds, and words are completely pure, accomplishment comes from possessing six branches. So it is. Also, one should properly understand the Dharma, actions, vows, and the great mudra, that is, the mudras. Properly understanding the meaning of those branches without deficiency, and binding them, is the fifth. As it is said in the Supreme King: Accomplishment comes from possessing four mudras. So it is. Among those branches, this will be accomplished by possessing the five: the place of practice, the time, and the implements. If someone who does not possess these practices this, not only is it meaningless, but they will also be burned in the lower realms, therefore it is called destruction. As it is said in the Secret Drop: Not honoring the teacher, not receiving empowerment, without vows and separated from mantras, the supreme branch of practice is degenerated, here also it will not be well accomplished, in the future it will be burned in the lower realms. So it is. Secondly, what is the essence to be accomplished? It is the supreme fruit and the supreme essence of common accomplishments, which are understood by the Buddhas of the three times—past, future, and present—and which is the wheel of letters. Therefore, its essence is like a wish-fulfilling jewel, spontaneously arising with all desires, so it is an inexhaustible time, a supreme treasury like a wish-fulfilling jewel. That is, the Dharmakaya is like the sky, without increase, and the Sambhogakaya is like a rainbow, without decrease, and from that state, the Nirmanakaya manifests as a play of various forms, the essence is naturally pure. That itself is also from the state of the Dharmakaya being without substance, the Rupakaya appears as two bodies like clouds, and the various activities done for the benefit of beings, conforming to the minds of those to be tamed, naturally manifest and spontaneously accomplish as a play.