Tibetan
ག་པའི་སེམས་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བར་བསྟན་པ། དེ་ལས་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ། དེའི་ཡན་ལག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ། དེ་དག་གྲུབ་པའི་དཔེའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །མཁའ་ནི་གང་ལའང་གནས་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་བརྟེན་ཞིང༌། སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་པས། དེའི་ཕྱིར་གཞི་དང་རྩ༵་བ༵་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད༵་པའི༵་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེ༵མས་ཉིད༵་ནི༵་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས༵་དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་པ་རྣ༵མས་ཀུན༵་གྱི༵་རྩ༵་བ༵་ཡི༵ན་ཏེ། དོ་ཧ་ལས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་ཤེལ་གོང་གཅིག་ལས་རྐྱེན་ཐ་དད་ཀྱིས་མེ་དང་ཆུ་འབྱུང་བ་ལྟར། གཟུང་འཛིན་བྱས་མ་བྱས་དང་རིག་མ་རིག་གིས་སེམས་ཉིད་གཅིག་ལ་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ནས་དག་པའི་སེ༵མས་ཉིད༵་འོད་གསལ་བ་ཡི༵་གེའི༵་ར༵ང་བཞིན༵་དུ་ཡེ་ནས་ཤར་ཏེ༵༵་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡི༵་གེའི༵་སེམས་ཉིད་ནི་རྟོགས་ན་དོན་གཉིས་འབྱོར་པས་བརྒྱན་པའི་ཆར་རྒྱུན་དངོས་སུ་འབབ་ཅིང༌། མ་རྟོགས་ན་ཡང་འདོད་རྒུ་འབྱུང་བའི་གཞིར་ཡེ་ནས་གྲུབ་པའི་ཡིད༵་བཞི༵ན་གྱི་ནོར་བུ་རི༵ན་ཅེ༵ན་གྱི་སྤྲིན༵་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ངང་ན་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ༵་འཕྲུ༵ལ་གྱི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་བཞི༵་བཅུ༵་རྩ་གཉི༵ས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་དྲྭ༵་བ༵འི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་དུ་ཡེ་ནས་མངོ༵ན་པར་རྫོ༵གས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཟིན་པ༵ས་ན། དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་ཕྱོག༵ས་བཅུ༵་དུས༵་བཞི༵འི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་དང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་རྫོག༵ས་པ༵་ཡི༵་དཀྱིལ༵་འཁོར༵་ཐ༵མས་ཅད༵་ཡོངས་སུ་འགྲུབ༵་པ༵ར་འགྱུར༵་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩ་བ་ཡི་གེ་སྤྲིན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་གནས་སུ་དག་པའི་རྟགས་སུ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཟད་པར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་བཤད་པ། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་རྟགས་སུ་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ན་དུག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲོ་བའི་གསོས་སྨན་གྱི་བདུད༵་རྩིར༵་འགྱུར༵་ཞིང༵་རང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འབྱུང༵་བ༵་དང༵༌། དེས་བཞི༵་བརྒྱ༵་རྩ༵་བཞི༵འི་ནད༵་ཐམས་ཅད་སེལ༵་ཞི༵ང་བདེ་ལེགས་སུ་བྱེད་དོ། །ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ནི། ཙ་ར་ཀ་ལས། བརྒྱ་དང་གཅིག་ནི་ཀུན་བརྟགས་གདོན་གྱི་ནད། །བརྒྱ་དང་གཅིག་ནི་འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི་ནད། །བརྒྱ་དང་གཅིག་ནི་འབྱུང་འདུས་གཞི་ཡི་ནད། །བརྒྱ་དང་གཅིག་ནི་རང་བཞིན་སྔོན་གྱི་ལས། །ཞེས་པའམ། ཡང་ན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་བཞི་ལ་བརྒྱ་དང་རེ་རེ་ལྡན་པར་བཤད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་ཚེ་ལྷ་དང་མིའི་ལོ༵ངས་སྤྱོད༵་ལས་འཕགས་པ་ནམ་མཁའ་ལས་ཅི་འདོད་བླངས་པས་ཟད་མི་ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང༵་ཞི༵ང་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་ཚེ་ངན༵་སོ༵ང་གི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༵་ཞིང་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་ཚེ་སྣང་བ་ཉིད་མི་སྣང་བར་བྱེད་མི་སྣང་བ་ལས་སྣང་བར་སྟོན་དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་མེ་ཆུར་བསྒྱུར་ཞིང་ས་ནམ་མཁར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་དབང་དུ་བསྡུ་ཞིང་བསད་པ་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་པས་ཅི༵་དང་ཅིར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང༵་དེ་ལས་གཞ༵ན་དུ༵་འགྱུ༵ར་བ༵འི་ཆོ་འཕྲུལ་འགྲུབ༵་སྟེ། དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། རྫས་དང་སྨན་དང་སྔགས་དང་ནོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། གཟའ་དང་སྐར་མ་དང་དུས་ཀྱི་
Chinese
论述何为心性证悟之根本。 由此成就殊胜之证悟。 其支分是共同的证悟。 这些是成就的例子。 第一， 《宝性论》中说： “地依于水，水依于风。 风依于空，空无所依。 如是蕴界诸法， 依于业及烦恼等。 业及烦恼非如理， 恒常依于作意上。 不如理之作意者， 安住于心之清净。 心之自性诸法者， 于一切处亦无住。” 如是，一切法皆依于心，而心则依于自性清净之光明，因此，无论在何处，都无有基和根（རྩ༵་བ༵，mūla，根）的，其自性如虚空般的心性（སེ༵མས་ཉིད༵，citta，心性），乃是轮回与涅槃之法（ཆོས༵，dharma，法），清净与不清净，各种各样诸法（རྣ༵མས་ཀུན༵，sarva，一切）的根（རྩ༵་བ༵，mūla，根）源。 《多哈》中说： “心性一者乃诸法之种子， 轮回涅槃皆由此而生。 能赐予所欲之果者， 如意宝般之心我顶礼。” 如是。 如同一个水晶球，因不同因缘而生火与水一般，因有无执取、有无明了，心性虽显现为轮回与涅槃，然实际上并非二者。 因此，本初清净的心性（སེ༵མས་ཉིད༵，citta，心性），以光明（ཡི༵་གེའི༵，akṣara，字母）的自性（ར༵ང་བཞིན༵，svabhāva，自性）而本初显现，虽显现却无自性而存在。 如是显现的光明（ཡི༵་གེའི༵，akṣara，字母）心性，若能证悟，则将如以二利圆满庄严的雨水般真实降临；若未能证悟，亦是能生一切所欲之基，乃本自具足的如意宝（ཡིད༵་བཞི༵ན་གྱི་ནོར་བུ་，cintāmaṇi，如意宝）珍宝之云。 第二， 心性光明之状态中，自生任运成就之幻化（སྒྱུ༵་འཕྲུ༵ལ་，māyā，幻化）坛城，显现为四十二字母之形象，其本体乃远离戏论之智慧网（དྲྭ༵་བ༵，jāla，网）坛城，本自现前圆满，已成就为法性，因此，若以三摩地之次第修持此，则十方四时一切诸佛之
English
On explaining the root of the Siddhi of Mind-Essence. From that, the supreme Siddhi is attained. Its branch is the common Siddhi. These are examples of attainment. First: From the Uttaratantra: "Earth depends on water, water on wind. Wind dwells greatly in space. Space does not dwell in anything. Likewise, the aggregates and sense bases Dwell on karma and afflictions. Karma and afflictions are not proper, They always dwell on attention. Improper attention, Abides greatly in the purity of mind. The nature of mind, all phenomena, Do not dwell on anything." As such, all phenomena depend on mind, and mind depends on the clear light that is pure in nature. Therefore, the nature of mind (སེ༵མས་ཉིད༵，citta，mind-essence), which is like space, where there is no basis or root (རྩ༵་བ༵，mūla，root) anywhere, is the root (རྩ༵་བ༵，mūla，root) of all kinds of phenomena (རྣ༵མས་ཀུན༵，sarva，all) of samsara and nirvana, pure and impure. From the Dohā: "Mind-essence alone is the seed of all, From which existence and sorrowful passing arise. It is the one that grants the fruits of desire, I prostrate to the mind like a wish-fulfilling jewel." Like that. Just as fire and water arise from a single crystal ball due to different conditions, although mind-essence appears as samsara and nirvana due to grasping and not grasping, and knowing and not knowing, in reality, they are not two. Therefore, the primordially pure mind-essence (སེ༵མས་ཉིད༵，citta，mind-essence) has always arisen as the nature (ར༵ང་བཞིན༵，svabhāva，nature) of clear light (ཡི༵་གེའི༵，akṣara，letter), and although it appears, it exists without inherent existence. Thus, if one realizes the mind-essence of the appearing letter (ཡི༵་གེའི༵，akṣara，letter), it will actually rain like a stream of rain adorned with the attainment of two benefits. Even if one does not realize it, it is the basis for the arising of all desires, the cloud of wish-fulfilling (ཡིད༵་བཞི༵ན་གྱི་ནོར་བུ་，cintāmaṇi，wish-fulfilling jewel) jewels that is primordially established. Second: In the state of the clear light of mind-essence, the spontaneously accomplished mandala of illusion (སྒྱུ༵་འཕྲུ༵ལ་，māyā，illusion) appears in the form of forty-two letters. Its essence is the mandala of the net (དྲྭ༵་བ༵，jāla，net) of wisdom, free from the extremes of elaboration. Since it is primordially manifest and complete, and has already been established as the nature of reality, when it is practiced in the order of samadhi, all the Buddhas of the ten directions and four times
Chinese
意和意念圆满合一的坛城全部得以成就。因为坛城根本的字云没有颠倒地修持的缘故。《》第三，共同的成就分三： 《》以五种智慧成就的征象，示现四种事业自然成就的成就。《》以五蕴清净于本位的征象，讲述五大穷尽成就之理。《》以八识清净于法界的征象，述说如何获得八成就之理。《》第一是：《》如镜智慧成就时，一切毒也变成众生的滋养药的甘露，成为自他的利益。《》由此消除四百零四病，带来安乐。《》四百零四病是：《》在《查拉卡》中说：“一百零一种是遍计鬼神的疾病。《》一百零一种是突发意外的疾病。《》一百零一种是元素聚集的基础疾病。《》一百零一种是自性先前的业。《》”或者说，风、胆、涎聚集的四种，每一种都有一百种。《》平等性智成就之时，胜过天人的享受，从虚空中随心所欲地取用，用之不竭的虚空宝藏的享受自然成就，圆满希望。《》法界性智成就之时，净化一切恶趣众生相续中的障碍，安置于高处的安乐。《》妙观察智和成所作智成就之时，使显现的变为不显现，从不显现中示现显现，事物互相显现的那些，也把火变成水，把地变成虚空等等。《》摄为己用，使已死的复活等等神变成就，无论什么显现的法，其形态也由此转变成其他的奇迹得以成就。《》在《宝积经》中说：“禅定成就的心之行境和神变，也是不可思议的。物质、药物、咒语和珍宝等的功德也是不可思议的。星宿和时间的
English
All the mandalas of unified intention and realization will be completely accomplished. This is because the root letters of the mandala, the clouds, are practiced without being reversed. Third, the common siddhis are threefold: As a sign of the accomplishment of the five wisdoms, the siddhis of the spontaneous accomplishment of the four activities are shown. As a sign of the purification of the five aggregates in their respective places, the manner in which the five elements are exhausted is explained. As a sign of the purification of the eight consciousnesses in the dharmadhatu, the manner in which the eight accomplishments are obtained is described. The first is: When the mirror-like wisdom is accomplished, all poisons are transformed into the nectar of nourishment for beings, benefiting oneself and others. It cures all four hundred and four diseases and brings happiness. The four hundred and four diseases are: In the Caraka it is said: "One hundred and one are diseases of conceptualized spirits. One hundred and one are diseases of sudden causes. One hundred and one are diseases of the elemental base. One hundred and one are diseases of previous karma." Or it is said that each of the four combinations of wind, bile, and phlegm has one hundred. When the wisdom of equality is accomplished, it surpasses the enjoyment of gods and humans. Taking whatever one desires from the sky, the inexhaustible enjoyment of the treasure of the sky is spontaneously accomplished, fulfilling all wishes. When the wisdom of the dharmadhatu is accomplished, it purifies the obscurations in the minds of all beings in the lower realms and establishes them in the happiness of the higher realms. When the wisdom of discernment and accomplishment is accomplished, it makes the visible invisible and shows the visible from the invisible. Those things that appear to each other are transformed from fire to water, and earth to sky, and so on. By accomplishing the magical powers of subjugating others and reviving the dead, the forms of all phenomena that appear in any way are transformed into other miracles. In the Heap of Jewels Sutra it says: "The realm of the mind and the magical powers of accomplished samadhi are inconceivable. The qualities of substances, medicines, mantras, and jewels are also inconceivable. The planets, stars, and times are