Tibetan
་ཀ༵་དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཞུམ་ཞིང་སྤྱི་བོའི་གནས་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཁ༵། དེ་ཅུང་ཟད་ཞུམ་པས་ག༵ དེ་ཁོག་སྦུབས་ཀྱི་གནས་དང་ཕྲད་པས་གྷ༵། དེ་སྣ་དང་ཕྲད་པས་ང༵་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མགུལ་གྱི་བུམ་པ་ལས་འཐོན་པའོ། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་ལས་དཔགས་ཏེ་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཙ༵་ཚ༵་ཛ༵་ཛྷ༵་ཉ༵་རྣམས་ནི་ཨ་དེ་ཉིད་རྐན་གྱི་དབུས་དང་ལྕེའི་དཀྱིལ་དུ་ཕྲད་པ་ལས་བྱུང་བས་ལྗགས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཊ༵་ཋ༵་ཌ༵་ཌྷ༵་ཎ༵་རྣམས་ནི་ཨ་དེ་ཉིད་ལྕེའི་རྩེ་མོར་ཉེ་བ་རྐན་གྱི་མཐར་ཕྲད་པ་ལས་སྤྱི་བོའི་སྒྲ་འབྱུང་བས་ལྗགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལས་འཐོན་ནོ། །ཏ༵་ཐ༵་ད༵་ངྷ༵་ན༵་རྣམས་ནི་ཨ་དེ་ཉིད་ལྕེའི་རྩེ་མོ་དང་སོ་ཕྲད་པ་ལས་བྱུང་བས་ལྗགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་ཚེམས་ལས་འཐོན་ཏོ། །པ༵་ཕ༵་བ༵་བྷ༵་མ༵་རྣམས་ནི་ཨ་དེ་ཉིད་མཆུ་དང་ཕྲད་པ་ལས་བྱུང་བས་མཆུ་ལས་འཐོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་ནང་ཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ ནོ། །ཡི་གེའི་ལྷག་མ་དགུ་ནི་སྡེ་ཚན་གྱི་གནས་ལ་ཡ༵་དང་ཤ༵་རྐན་གྱི་སྡེའོ། །ཝ་ནི་མཆུའོ། །ར་དང་ཥ་སྤྱི་བོའོ། །ལ་དང་ས་སོའི་སྡེའོ། །ཧ་མགུལ་པའི་སྡེའོ། །ཀྵ་མགུལ་པ་དང་སྤྱི་བོའི་ཆར་གཏོགས་པས་དེ་ནས་འབྱུང་ཡང༌། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་འཕྲོ་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྨིན་མ་ལས་ཡ༵། དཀུའི་སྐབས་ལས་ཝ༵། སྟ་ཟུར་ལས་ར༵། དཔུང་པ་ལས་ལ༵། ཐུགས་ཀ་ལས་ཤ༵ ཕྱག་གི་འཁོར་ལོ་ལས་ཥ༵། ལྟེ་བ་ལས་ས༵། ཞབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཧ༵། གསང་གནས་ལས་ཀྵ༵་རྣམས་འཐོན་ཏོ། །ཡི་གེ་དེ་དག་ལ་ཨའི་སྒྲས་ཁྱབ་པ་ནི་པི་ཝང་གི་སྒྲ་སྙན་དེས་པི་ཝང་གི་སྒྲ་མཐོ་དམན་དང་དྲག་ཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་སྤྱན་གཉིས་ལས་ཨི༵་ཨཱི༵། སྙན་གཉིས་ལས་ཨུ་༵ཨཱུ༵། ཤངས་གཉིས་ལས་ཨེ༵་ཨཻ༵། དབུའི་གཙུག་ཏོར་ལས་ཨཱོ༵ྂ་རྣམས་འཐོན་ཏོ། ། གཉིས་པ་ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བ་ནི་ཡི་གེ་དེ༵་དག༵་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཕྱུང༵་བ༵ས་འཇི༵ག་རྟེན༵་དྲུག༵་གི༵་ཕྱོག༵ས་བཅུ༵་མཐ༵འ་ཡ༵ས་པ༵་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོས་ཤར་མཐོ་ན་ནུབ་མདའ། ནུབ་མཐོ་ན་ཤར་དམའ། ལྷོ་མཐོ་ན་བྱང་དམའ། བྱང་མཐོ་ན་ལྷོ་དམའ། མཐའ་མཐོ་ན་དབུས་དམའ། དབུས་མཐོ་ན་མཐའ་དམའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་རྣ༵མ་པ༵་དྲུག༵་ཏུ༵་ཆུ༵ང་ངུར་གཡོ༵ས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་དག་པར་བྱས། འབྲིང་
Chinese
ཀ༵，它稍微收缩，与头顶的位置相接，产生ཁ༵。「」它稍微收缩，产生ག༵。它与空腔的位置相接，产生གྷ༵。「」它与鼻子相接，产生ང༵，即从佛陀的颈瓶中发出。「」。「」从那个次第推测，其他的也应当知晓。「」。「」其中，ཙ༵་ཚ༵་ཛ༵་ཛྷ༵་ཉ༵་等，是阿（ཨ）本身与上颚的中央和舌头的中部相接而产生的，因此是从舌头产生的。「」。「」ཊ༵་ཋ༵་ཌ༵་ཌྷ༵་ཎ༵་等，是阿（ཨ）本身接近舌尖与上颚的末端相接，产生头顶的声音，因此是从舌尖发出的。「」。「」ཏ༵་ཐ༵་ད༵་ངྷ༵་ན༵་等，是阿（ཨ）本身与舌尖和牙齿相接而产生的，因此是从舌尖和牙齿发出的。「」。「」པ༵་ཕ༵་བ༵་བྷ༵་མ༵་等，是阿（ཨ）本身与嘴唇相接而产生的，因此是从嘴唇发出的。「」。「」那些当中的差别，如同ཀ་等一样。「」。「」剩余的九个字母，就部类的位置而言，ཡ（ཡ༵）和ཤ（ཤ༵）是上颚部。「」。「」ཝ་是嘴唇。「」。「」ར་和ཥ་是头顶。「」。「」ལ་和ས་是牙齿部。「」。「」ཧ་是喉部。「」。「」ཀྵ་属于喉部和头顶的部分，因此从那里发出，但是。「」为了调伏所化众生，就发出的方式而言。「」从眉毛发出ཡ༵。「」从腰部发出ཝ༵。「」从眼角发出ར༵。「」从肩膀发出ལ༵。「」从胸口发出ཤ༵。「」从手轮发出ཥ༵。「」从肚脐发出ས༵。「」从脚轮发出ཧ༵。「」从秘密处发出ཀྵ༵。那些都发出。「」。「」那些字母被阿（ཨ）的声音遍布，就像琵琶的声音遍布琵琶的所有高低强弱的声音一样。「」。「」此外，从双眼发出ཨི༵་ཨཱི༵。「」从双耳发出ཨུ་༵ཨཱུ༵。「」从双鼻发出ཨེ༵་ཨཻ༵。「」从头顶的顶髻发出ཨཱོ༵ྂ。那些都发出。「」。「」第二，显现奇妙的特殊景象，是因为那些字母从身语意中产生，所以在六道世界十方无边的所有地方，字母以巨大的云彩景象显现，东方高则西方低，西方高则东方低，南方高则北方低，北方高则南方低，边缘高则中央低，中央高则边缘低的方式变化，以六种方式轻微摇动，使所有景象都清净为影像的自性。中等
English
ka（ཀ༵）, it slightly shrinks and connects with the position of the crown of the head, producing kha（ཁ༵）. "" It slightly shrinks, producing ga（ག༵）. It connects with the position of the hollow cavity, producing gha（གྷ༵）. "" It connects with the nose, producing nga（ང༵）, which emerges from the vase of the Buddha's neck. "" ."" From that sequence, it should be understood for others as well. "" ."" Among them, tsa（ཙ༵）, tsha（ཚ༵）, dza（ཛ༵）, dzha（ཛྷ༵）, nya（ཉ༵） etc., are produced from the very a（ཨ） connecting with the center of the palate and the middle of the tongue, therefore they are produced from the tongue. "" ."" Ta（ཊ༵）, tha（ཋ༵）, da（ཌ༵）, dha（ཌྷ༵）, na（ཎ༵） etc., are produced from the very a（ཨ） approaching the tip of the tongue and connecting with the end of the palate, producing the sound of the crown of the head, therefore they emerge from the tip of the tongue. "" ."" Ta（ཏ༵）, tha（ཐ༵）, da（ད༵）, dha（ངྷ༵）, na（ན༵） etc., are produced from the very a（ཨ） connecting with the tip of the tongue and the teeth, therefore they emerge from the tip of the tongue and the teeth. "" ."" Pa（པ༵）, pha（ཕ༵）, ba（བ༵）, bha（བྷ༵）, ma（མ༵） etc., are produced from the very a（ཨ） connecting with the lips, therefore they emerge from the lips. "" ."" The distinctions among them are like ka etc. "" ."" The remaining nine letters, in terms of the position of the category, ya（ཡ༵） and sha（ཤ༵） are the palate category. "" ."" Wa is the lips. "" ."" Ra and sha are the crown of the head. "" ."" La and sa are the teeth category. "" ."" Ha is the throat category. "" ."" Ksha belongs to the throat and crown of the head, therefore it emerges from there, but. "" For the sake of taming those to be tamed, in terms of the way of emanating. "" From the eyebrows emerges ya（ཡ༵）. "" From the waist emerges wa（ཝ༵）. "" From the corner of the eye emerges ra（ར༵）. "" From the shoulder emerges la（ལ༵）. "" From the chest emerges sha（ཤ༵）. "" From the wheel of the hand emerges sha（ཥ༵）. "" From the navel emerges sa（ས༵）. "" From the wheel of the foot emerges ha（ཧ༵）. "" From the secret place emerges ksha（ཀྵ༵）. Those all emerge. "" ."" The fact that those letters are pervaded by the sound of a（ཨ） is like the sound of a lute pervading all the high, low, strong, and weak sounds of the lute. "" ."" Furthermore, from the two eyes emerge i（ཨི༵） and ai（ཨཱི༵）. "" From the two ears emerge u（ཨུ་༵） and au（ཨཱུ༵）. "" From the two nostrils emerge e（ཨེ༵་） and ai（ཨཻ༵）. "" From the crown of the head emerges am（ཨཱོ༵ྂ）. Those all emerge. "" ."" Second, the manifestation of wondrous and special signs is because those letters arise from body, speech, and mind, so in all the boundless places of the six realms and ten directions, the letters appear as vast cloud-like phenomena, if the east is high, the west is low, if the west is high, the east is low, if the south is high, the north is low, if the north is high, the south is low, if the periphery is high, the center is low, if the center is high, the periphery is low, transforming in six ways, gently swaying, purifying all appearances into the nature of reflections. Medium
Tibetan
དུ་ར༵བ་ཏུ་༵གཡོ༵ས་པས་སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བྱས། ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན༵་ཏུ༵་རབ་ཏུ་གཡོ༵ས་ནས༵་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོ༵ས་ཐ༵མས་ཅ༵ད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་མི༵ང་གི༵་མཚ༵ན་ཉིད༵་བཏགས་པ་ཙམ༵་དུ༵་གྱུར༵་ཏོ༵། །དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་པས་ཧོ༵་ཞེས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་པའོ། ། གསུམ་པ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལ་དྲུག་སྟེ། ཡི་གེ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་པ། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཨའི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་པས་ཡི་གེ་མངོན་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། ཡི་གེ་ཉིད་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པས་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་དུ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་འདུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་རྫོགས་ཚུལ་བསྟན་པ། སེམས་ཉིད་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡི་གེའི་སྒྲ་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡི་གེའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པ་དེ༵་ན༵ས་དེ༵་བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ༵་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཀྱི༵ས་ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་ཆེ༵ད་དུ༵་བརྗོ༵ད་པ༵་འདི༵་སྐད་ཅེས་བརྗོ༵ད་དོ༵། །གཉིས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཨ༵་ནི༵་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སྣང་བའི་ཆ་ཙམ་མ་དོར་བས་སྟོང༵་པའི་མཐར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང༵༌། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མཚན་མར་མེད་པས་མི༵་སྟོ༵ང་བ་ཞེས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པ་གང་གི༵་ཚེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་པའི་དབུ༵་མ༵འང༵་དམི༵གས་སུ༵་ཡོ༵ད་པ་མ༵་ཡི༵ན་ཏེ། ལྟོས་ས་སྣང་བ་དང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་མི༵ང་ཙམ༵་ལས་སྨྲ་བསམ་སྤྲོས་བརྗོད་ཀྱི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པ་ནི་ས༵ངས་རྒྱ༵ས་ཀུན༵་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡི༵་གེ༵འི་ཕྲེང༵་བ༵་ཉིད༵་ཀྱི་ངང་ལ༵་གན༵ས་སོ། །དེའི་གནས་ལུགས་ནི་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཨ༵་ཉིད༵་རྐྱེན་གྱིས་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་སྣ༵་ཚོག༵ས་པར༵་སྣང༵་བའི༵་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྩ་བའི་ཨ་ལས་བཀུག་པས་ཨི། སྨད་པ་ཨུ་གསུམ་གྱི་ཁོངས་ནས། ཨ་དང་ཨི་ལས་ཨེ། ཨ་དང་ཨུ་ལ་ཨོ་སྟེ་དབྱངས་ལྔ།
Chinese
由于彻底摇动，使一切空性都显现为智慧的自性。《》 以伟大的方式，一切都彻底摇动，在无二自性大圆满的境界中，轮回涅槃的一切法，在任何地方都没有成立，所以只是安立了名称的相。《》 就在那上面，如来本身极其欢喜，故说“吼(ཧོ༵，梵文天城体：हो，罗马转写：ho，汉语字面意思：吼)”，安住在平等性之中。《》 第三，关于如何宣说字母的自性，有六种方式：《》 讲述宣说字母的原因。《》 无生，在字母的轮转中，汇集了一切佛陀的密意，因此显示为法身。《》 四十二个字母汇集在阿(ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿)的自性中，因此显示字母现证圆满报身成佛。《》 字母本身成为一切的生处，为了显现各种游舞，因此显示为化身。《》 在那上面，汇集了诸佛的密意，因此显示了四十五坛城的圆满方式。《》 心性显空无二，讲述字母的音声和意义。《》 第一是：《》 展开字母的云朵，从那以后，一切如来为了字母云的缘故而宣说，这样说道。《》 第二是：《》 字母阿(ཨ༵་，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿)是所有字母的生处，因为没有舍弃显现的部分，所以也没有成立在空性的边际。《》 那个本身没有事物相，因此也说“非空”，在任何时候都不可得。《》 它们二者的自性是无二的，因此“中(དབུ༵་མ༵，梵文天城体：मध्य，罗马转写：madhya，汉语字面意思：中)”也是不可得的。《》 因为超越了所依的显现和空性的自性。《》 这样，一切法都只是名称，没有成立为言说、思虑、戏论的体性，这是所有佛陀的密意。《》 那个本身安住在字母的鬘(ཡི༵་གེ༵འི་ཕྲེང༵་བ༵་，梵文天城体：माला，罗马转写：mālā，汉语字面意思：鬘)之中。《》 它的安住方式是法身任运成就的自性。《》 第三是：《》 一切字母的来源，阿(ཨ༵་，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿)本身，由于因缘，显现为各种字母的自性。《》 如前所示，从根本的阿(ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿)引出，所以是伊(ཨི，梵文天城体：इ，罗马转写：i，汉语字面意思：伊)。《》 在下部的乌(ཨུ，梵文天城体：उ，罗马转写：u，汉语字面意思：乌)三个之中。《》 从阿(ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿)和伊(ཨི，梵文天城体：इ，罗马转写：i，汉语字面意思：伊)产生埃(ཨེ，梵文天城体：ए，罗马转写：e，汉语字面意思：埃)。《》 从阿(ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿)和乌(ཨུ，梵文天城体：उ，罗马转写：u，汉语字面意思：乌)产生奥(ཨོ，梵文天城体：ओ，罗马转写：o，汉语字面意思：奥)，这五个是元音。
English
Through thorough agitation, all emptiness is made clear as the nature of wisdom. In a great manner, everything is thoroughly agitated, and within the state of the Great Perfection of non-duality, all phenomena of samsara and nirvana are not established anywhere, so they are merely labeled with names. Upon that very thing, the Thus-Gone One himself is supremely pleased, so he says "Ho (ཧོ༵，梵文天城体：हो，罗马转写：ho，汉语字面意思：吼)" and abides in the state of equality. Third, there are six ways in which the nature of letters is spoken: Explaining the cause for speaking the letters. Unborn, in the wheel of letters, all the intentions of the Buddhas are gathered, so it is shown as the Dharmakaya. The forty-two letters are gathered into the nature of A (ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿), so it is shown that the letters manifest as the complete enjoyment Sambhogakaya of Buddhahood. The letters themselves become the source of all, and for the sake of manifesting various displays, they are shown as the Nirmanakaya. Upon that very thing, the intentions of the Victorious Ones are gathered, so the way of completing the forty-five mandalas is shown. The nature of mind is non-dual in appearance and emptiness, explaining the sound and meaning of the letters. The first is: Spreading the clouds of letters, from then on, all the Thus-Gone Ones speak for the sake of the clouds of letters, saying thus. The second is: The letter A (ཨ༵་，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿) is the source of all letters, and because it does not abandon the aspect of appearance, it is also not established at the extreme of emptiness. That itself has no characteristic of things, so it is also said to be "non-empty," and it is not observable at any time. The nature of those two is non-dual, so the "middle (དབུ༵་མ༵，梵文天城体：मध्य，罗马转写：madhya，汉语字面意思：中)" is also not observable. Because it transcends the appearance of the basis of dependence and the nature of emptiness. Thus, all phenomena are merely names, and they are not established as the essence of speech, thought, and elaboration, which is the intention of all Buddhas. That itself abides in the state of the garland (ཡི༵་གེ༵འི་ཕྲེང༵་བ༵་，梵文天城体：माला，罗马转写：mālā，汉语字面意思：鬘) of letters. Its abiding state is the nature of the spontaneously accomplished Dharmakaya. The third is: The source of all letters, A (ཨ༵་，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿) itself, due to conditions, appears as the nature of various letters. As shown before, it is drawn from the root A (ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿), so it is I (ཨི，梵文天城体：इ，罗马转写：i，汉语字面意思：伊). Among the three lower U's (ཨུ，梵文天城体：उ，罗马转写：u，汉语字面意思：乌). From A (ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿) and I (ཨི，梵文天城体：इ，罗马转写：i，汉语字面意思：伊) comes E (ཨེ，梵文天城体：ए，罗马转写：e，汉语字面意思：埃). From A (ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿) and U (ཨུ，梵文天城体：उ，罗马转写：u，汉语字面意思：乌) comes O (ཨོ，梵文天城体：ओ，罗马转写：o，汉语字面意思：奥), these five are vowels.