Tibetan
བསྒྲིམས་པས་རྀ། གློད་པས་ལྀ། དེ་དག་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཅུ་བཞི། ཐབས་གསལ་བོར་སྟོན་པ་ཨཾ། ཤེས་རབ་གསལ་བོར་སྟོན་པ་ཨཿསྟེ་ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱའོ། །ཨ་ཉིད་མགྲིན་པ། རྐན། ལྕེ་རྩེ། སོ། མཆུ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བརྗོད་པས། ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ། དེ་རྣམས་སྒྲ་དྲག་ཏུ་བོས་པ་ལས། ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ། ཞན་དུ་བོས་པ་ལས། ཀ་ཛ་ཌ་ད་བ། དེ་དག་ཆེར་བོས་པ་ལས། གྷ་ཛྷ་ཌྷ་དྷ་བྷ། དེ་དག་སྣ་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པས། ང་ཉ་ཎ་ན་མ་སྟེ་སྡེ་ཚན་ལྔ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་དང་མཐུན་པར་ཡ་དང་ཤ་ནི་རྐན་ལས། ར་དང་ཥ་ནི་ལྕེ་རྩེ་བསྒྱུར་བ་ལས། ལ་དང་ས་ནི་སོ་ལས།ཝ་ནི་མཆུ་ལས། ཧ་ནི་མགྲིན་པ་ལས། ཀྵ་ནི་སྤྱི་བོ་ལས་སོ། །ཨའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་མགུལ་པའི་གནས་སོགས་དང་ཕྲད་པས་ཀ༵་ལ༵་སོ༵གས་པ༵་བཞི༵་བཅུ༵་རྩ་གཉི༵ས་སུ་ཀཱ་ལི་དང་ཨཱ་ལིའི་སྒྲའི༵་མི༵ང་གི༵ས་བརྗོད་པ་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་བསྡུས༵་པ་ནི་ཡེ་ནས་མངོ༵ན་པར་རྫོག༵ས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱལ༵་པོ༵་ཨ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པས་ན། ཨ་སངས་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་ཨའི་ངང་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ༵་ཉིད༵་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པར་ངེ༵ས་ཏེ་ངོ་བོ་གཅིག་གི་རོལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ལ་ཨ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་དབྱིངས་སོ། །ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་རྩ་གཉིས་ནི་དེའི་ངང་ལས་འཕྲོས་པའི་སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཡི་གེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་ཚིག་གི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། ཡི་གེའི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་གནས་པས་ཨེ༵་མ༵་ཧོ༵་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུར་སྣང་བས་ངོ༵་མཚ༵ར་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར་བས་ཡ༵་མཚ༵ན་པའི་དོན་གྱི༵་ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ༵་ཆེན༵་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་བཞི༵་བཅུ༵་རྩ༵་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མགོ་ཚེག་ཤད་གསུམ་བསྣན་པས་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི༵་ཚོགས་རྣམས་ནི་མིང༵་དང་ཚི༵ག་རྣ༵མས་མ༵་ལུས་༵པ་འཛི༵ན་པ༵འི་གན༵ས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཛིན་ན་དཔེར་ན་གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་རྡུལ་ཕྲན། རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པ་ལས་གོང་བུ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲན་ནི་གོང་བུ་འཛིན་པའི་གནས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། མིང་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཡི་གེ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་འདུས་པ་ལས་དབྱངས་ཨ་གཅིག་གིས་བ
Chinese
紧持为 ṛ。 放松为 ḷ。 这些也分为方便和智慧二者，故为十四。 清楚显示方便为 aṃ。 清楚显示智慧为 aḥ，称为阿利。 །阿自身为喉咙。 上颚。 舌尖。 牙齿。 嘴唇等所依而说。 ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ། 这些大声念诵。 ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ། 轻声念诵。 ཀ་ཛ་ཌ་ད་བ། 这些更大声念诵。 གྷ་ཛྷ་ཌྷ་དྷ་བྷ། 这些与鼻音结合念诵。 ང་ཉ་ཎ་ན་མ་，由此产生五组。 །与这些相合，ཡ་和ཤ་从上颚发出。 ར་和ཥ་从卷舌发出。 ལ་和ས་从牙齿发出。 ཝ་从嘴唇发出。 ཧ་从喉咙发出。 ཀྵ་从头顶发出。 །阿的声音与喉咙等处相合，成为ཀ༵་ལ༵་སོ༵གས་པ༵་བཞི༵་བཅུ༵་རྩ་གཉི༵ས་，以嘎利和阿利的声音之名所说的一切都包括在内，这本就是现证圆满菩提之王，无生之阿，以法身成佛，因此。 如阿成佛一般，从阿的自性中显现的四十二个字母，也必定成佛，因为是同一体性的游舞。 །就意义而言，阿是普贤佛母的法界。 །十四加二字母是从其自性中显现的四十二尊佛。 །其自性是文字，表示圆满受用身。 ། 第四分为二： 显示文字是词语的来源； 显示文字的游舞显现为多种方式。 །第一是： 体性安住于法身，故为ཨེ༵་མ༵་ཧོ༵་，自性显现为报身，故为ངོ༵་མཚ༵ར་，慈悲显现为化身，故为ཡ༵་མཚ༵ན་པའི་，意义的文字，云之轮，是神变，伟大，不可思议的自性，四十二之上加上头、点、竖三者，四十五之集合，是完全执持名和词的处所。 །如何执持呢？例如，色法的尽头是微尘。 微尘聚集形成团块。 微尘是执持团块的处所一样。 名的尽头是文字。 །文字聚集，以一个元音阿来
Tibetan
ཅིངས་པའི་ཡི་གེ་ཀ་ལྟ་བུ་དེ་དཔྱད་འགྲུབ་བོ། །དེ་འདུས་པས་ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་འགྲུབ་བོ། །དེ་འདུས་པས་ཚིག་གི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་འགྲུབ་པས་ན། ཡི་གེ་རྣམས་ནི་མིང་ཚིག་གི་གནས་ སོ། །དེ་ལས་ཐེག་པའི་ཆོས་སྣ༵་ཚོག༵ས་པའི་དོན༵་ཆེ༵ན་པོ་ངག་ཏུ་སྨྲ༵་ཞི༵ང་གཞན་ལ་སྟོན༵་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་ ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རགས་པའི་དངོ༵ས་པོར་གྲུབ་པ་མེ༵ད་པ་ཡི༵་གེ༵འི་ར༵ང་བཞི༵ན་རང་གི་སེ༵མས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་སྟེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བད༵ག་མེ༵ད་ཅིང་སྤྲོས་པའི་མཐ༵འ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ༵་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་ཆོས་སུ་མི༵་དམྀ༵གས་ཀྱང༵༌། སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཆུ་ཟླ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་རྣམས་ན་ཡི་གེ་དེ་དག་གི་དབྱི༵བས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་ཏེ། ཨ་སེང་གེ་བསྒྱིངས་པ་ལྟ་བུ་དང༵༌། ཀ་བ་དན་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་གནས་ཤིང༌། ཁ༵་དོ༵ག་ཀྱང་ཨཱ་ལི་རྣམས་དམར་པོ་དང༌། ཀཱ་ལི་རྣམས་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །དེ་དག་བསྒོམས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དོན་ཡང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ནང་དོན་གྱི་ཡི་གེའི་མཛད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡི་གེའི་སྤྲིན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་མིང་དང་ཚིག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་ཅིང་འགྲོ་བའི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །འདི་ལྟར་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཡི་གེའི་གླེགས་བམ་གྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་མྀ༵ང་ཚིག་གི་ཚོ༵གས་ཀྱི༵ས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་མཐུན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་མཛད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ལྷའི་ས་བོན་བསྒོམས་པའི་ཡི་གེ་ལས་ཀྱང་གསང་སྔགས་འགྲུབ་པ་ནི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་སྤྲིན་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དུའང་གནས་སོ། །ལྔ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཕྱོ༵གས་བཅུ༵་དུ༵ས་བཞི༵ར་སྔ་ཕྱི་ད་ལྟ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཤེ༵གས་པ༵འི༵་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་༵ཤེ༵ས་སེ༵མས་དཔ༵འི་སྐུ༵འི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐུའི་སྐུ། སྐུའི་གསུང༌། སྐུའི་ཐུགས་རེ་རེ་ལའང་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་གཉིས་བསྣན་ནས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་བཅོ་
Chinese
束缚之文字“如ka字之观察”成就。 其集合，柱子和瓶子等事物之名称成就。 其集合，所有词组皆成就，故 文字乃名词词组之所依。 由此，为了口诵各种乘之法，宣说大义，并向他人展示，文字原本即是所有词义之来源。 第二， 粗大之事物中无有成立，文字之自性，即是自心光明。 无有人我与法我，远离一切戏论边，法性本初即非事物与相之法，不可见。 显现之自性如水中月般无二，于佛之身与有情之脉轮中，彼等文字之形状显现而无自性地存在。 如阿字狮子伸展之姿态。 如柱子层叠而立等般存在。 颜色方面，元音为红色。 辅音为白色之自性而存在。 修习彼等，瑜伽士之道与果之义亦能圆满成办，此乃内义文字之作用。 于佛之状态，文字之云以颜色、形状、名称与词组等各种方式， 变化之嬉戏，随顺有情之根器而示现无量之法类。 如是，显现之影像文字之书卷，亦以颜色、形状、名称词组等，成办随顺有情之义利，此乃文字轮之作用。 观修天之种子字，亦能成就密咒，此乃文字轮之化现， 如是，文字亦存在于云之化现中。 第五，圆满开示四十五坛城，乃十方四时，过去、未来、现在，为利有情而逝去之所有佛陀之秘密，自生之智慧，心之身之坛城，乃身之身。 身之语。 身之意，一一亦加功德与事业，分为五五，故为十五。
English
The binding letter "achieves the examination like the letter Ka". By gathering them, the names of things like pillars and vases are accomplished. By gathering them, all collections of words are accomplished, therefore, letters are the basis of nouns and phrases. From this, in order to verbally express the various teachings of the vehicles, to proclaim the great meaning, and to show it to others, letters are inherently established as the source of all words and meanings. Secondly, There is no establishment in coarse objects, the nature of letters is the self-luminous nature of one's own mind. Without self of person and self of phenomena, free from all extremes of elaboration, the nature of reality is from the very beginning not an object or a characteristic, yet it is not visible. The nature of appearance is like the moon in water, in a non-dual manner, in the body of the Buddha and in the chakras of sentient beings, the shapes of those letters appear but exist without inherent existence. Like the posture of the lion stretching the letter A. It exists like a pillar stacked upon another, and so on. As for colors, vowels are red. Consonants exist as the nature of white. By meditating on these, the path of the yogi and the meaning of the fruit are also perfectly accomplished, this is the function of the inner meaning letters. In the state of Buddhahood, the clouds of letters, with various colors, shapes, names, and phrases, The play of transformation, transforming into anything, and in accordance with the capacity of beings, showing immeasurable categories of Dharma. Thus, the colors, shapes, names, and phrases of the book of letters of the appearing image also accomplish the meaning that is in accordance with the benefit of beings, this is the function of the wheel of letters. From the letters of meditating on the seed syllables of the deities, mantras are also accomplished, this is the manifestation of the wheel of letters, Thus, letters also exist in the manifestation of clouds. Fifth, the complete demonstration of the forty-five mandalas is the secret of all the Buddhas who have passed away for the benefit of beings in the ten directions and four times, past, future, and present, the self-born wisdom, the mandala of the body of the mind, is the body of the body. The speech of the body. The mind of the body, adding qualities and activities to each one, dividing them into five each, hence fifteen.
Tibetan
ལྔ། དེ་བཞིན་དུ་གསུ༵ང་དང་ཐུ༵གས་ལའང་བཅོ་ལྔ་བཅོ་ལྔ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་བཞི༵་བཅུ༵་རྩ༵་ལྔ་༵པོ་དེ་ཉི༵ད་ཡི༵་གེ༵འི་མགོ༵་ཨ་ན༵ས་མཇུག་ཀྵ༵འི་བར་ལ༵་རྫོ༵གས་པས་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལ་ཚང་ཞིང་འདུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ ནོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ཉིད་དུ་འཆད་པ་དེ་དག་གིས་ནི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་འདུས་པར་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། ། དྲུག་པ་སེམས་ཉིད་ཡི་གེར་སྣང་པའི་ངེས་ཚིག་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡི་གེའི་དོན་དུ་བསྟན་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཡི་གེར་སྣང་བས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཚུལ། སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་གང་གིས་བྲིས་ཤིང་བཀོད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སེ༵མས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད༵་རང༵་བཞིན༵་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡི༵་གེ༵་སྟེ༵། ཡི༵་གེ༵་དེ་ཉིད་ལ་དངོ༵ས་པོ༵་དང་མཚན་མར་གྲུབ་པ་ཡོ༵ད་པ་མ༵་ཡི༵ན་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོགཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག།ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཡི་གེ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཨའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཨའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་དམི༵གས་སུ་མེ༵ད་པ་དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་དེ༵་ཉིད༵་འོད་གསལ་པའི་ཁམས་སྣ༵་ཚོ༵གས་པའི༵་ཕྱིར། རྟེན་བྱེད་པའི་སྐུའི༵་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་གོ་བརྡ་སྤྲོད་པའི་གསུ༵ང་གི་འཁོ༵ར་ལོ༵་ཆེ༵ན་པོ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཐུ༵གས་ཀྱི༵་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་འཁོར་ལོ། ཐོགས་པ་མེད་པས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་སྟེ། རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ༵་གསུ༵ང་ཐུག༵ས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ནི༵་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ངོ༵་མཚ༵ར་གྱི༵་མཆོག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཡ༵་མཚན༵་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ༵་ཆེ༵ན་པོ་རང་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པས་ར༵བ་ཏུ་འགུ༵གས་པ༵་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའང་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུམ་རང་ལ
Chinese
五、同样，对于语和意，也是十五和十五，即五部（佛部，金刚部，宝生部，莲花部，羯磨部）的四十五坛城，从字母的开头阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）到结尾的刹（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：刹）之间圆满，因此，坛城有多少种分类，也都完整并包含在字母轮中，所以是所有坛城的根本。 对于此，有些人解释为四十五个字母本身，那些人甚至没有看到将坛城各部包含在字母轮中的那一方面。 六、解释心性显现为字母的决定词，有三：心性无生显现为字母的意义；从无生之性中显现为字母，功德自然成就的方式；显空不二的字母由谁书写和排列的方式。 第一是：心的自性光明，那自性自然成就的字母，那字母本身没有成立为事物和相状，如《名称述说》中说：“阿是所有字母之首，从空性中产生，无生。（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） 意义重大的神圣字母。 是所有言语之因之首。 使所有词语完全显现。” 以及，如经部中说：“善现，字母在胜义中是不生的，是阿的自性。（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） 什么是阿的自性，那就是心的自性，是完全超越所有事物和非事物的。” 就像这样。 第二是：心性无有对境，胜义的字母本身，因为是光明的各种界，作为所依的身之大轮，传达意义的语之大轮，平等安住的意之大轮，以及遍知一切的功德之轮，无有阻碍的事业之大轮，所有自性佛的身语意无尽庄严之轮，那是功德圆满，本来自然成就的，奇妙之极的，身和智慧无有分离的意，奇妙的巨大神变，在自身显现，所以是完全吸引的。 那也是通过修习，三身在自身
English
5. Similarly, for speech and mind as well, there are fifteen and fifteen, that is, the forty-five mandalas of the five families (Buddha family, Vajra family, Ratnasambhava family, Padma family, and Karma family), which are complete from the beginning of the letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) to the end Ksha (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Ksha). Therefore, however many divisions there are of mandalas, they are all complete and contained within the wheel of letters, so it is the root of all mandalas. Regarding this, some explain it as the forty-five letters themselves, but those people have not even seen the aspect of the wheel of letters containing the families of mandalas. 6. Explaining the definitive words for mind-essence appearing as letters, there are three: showing that the unborn nature of mind-essence is the meaning of letters; how qualities are spontaneously accomplished by appearing as letters from the state of unborn nature itself; and how the letters that are inseparable from appearance and emptiness are written and arranged. The first is: The self-nature of mind is clear light, that self-nature is the spontaneously accomplished letter. That letter itself does not exist as being established as things and characteristics, as it says in the "Description of Names": "A is the best of all letters, arising from emptiness, unborn. (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) The sacred letter of great meaning. It is the best of the cause of all speech. It makes all words completely clear." And, as it says in the Sutra: "Subhuti, letters are unborn in the ultimate sense, it is the nature of A. (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) Whatever is the nature of A, that is the nature of mind, it is completely beyond all things and non-things." Like that. The second is: Mind itself is without object, the ultimate letter itself, because it is the clear light of various realms, the great wheel of the body that supports, the great wheel of speech that communicates meaning, the great wheel of mind that equally abides, and the wheel of qualities of omniscience, the great wheel of activity without obstruction, the inexhaustible wheel of adornment of the body, speech, and mind of all self-existing Buddhas, that is the perfection of qualities, originally spontaneously accomplished, the supreme of wonders, the mind of inseparable body and wisdom, the great miracle of wonders, appearing in oneself, so it is completely attracting. That is also through meditation, the three bodies in oneself