Tibetan
བྱུང་བ་ནི། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡི་གེའི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། དགོས་ཆེད་དོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྟེན་བྱེད་ པའོ། །གང་ལ་གནས་ན་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ན་རྩའི་ནང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོར་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་ཁ་དོག་དང་ཡོན་ཏན་གསལ་བས་འགྲོ་བའི་རྣམ་ཤེས་དངས་ཤིང་དབང་པོ་རྣོ་ལ་དཔལ་ཆེ་བའོ། །ཡི་གེའི་གཟུགས་མི་གསལ་བས་བླུན་ཞིང་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའོ། །སྙིང་ག་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་དེའི་ཁ་དོག་དང་ཡོན་ཏན་འཕེལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན་ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེ ཕྲོ་བྲང་ལྷའི་ཡི་གེ ཆོ་འཕྲུལ་སྤྲུལ་པའི་ཡི་གེ མཚོན་བྱེད་སྒྲའི་ཡི་གེའོ། །དང་པོར་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་རྩ་འདབ་འཁོར་ལོར་ཡི་གེ་གནས་ཚུལ་དུ་མ་གསུངས་ཤིང༌། འདིར་ནི་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་དང༌། སྙིང་གར་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། སྤྱི་བོར་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ་རིགས་བརྒྱའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པས་བརྒྱ་དང་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །གནས་སྐབས་སུ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་མ་དག་པ་དྲུག་ནི་སྦྱང་གཞིར་བསྟན་ཏེ། ལྷ་དེ་དག་གི་ཡི་གེས་གནས་སུ་དག་པའི་ཐབས་སུ་བཤད་པའོ། །དེའང་སྤྱི་བོར་རམ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཨ་དང༌། མགྲིན་པར་ཏྲི། སྙིང་གར་ནྲི། ལྟེ་བར་སུ། གསང་གནས་སུ་པྲེ། རྐང་མཐིལ་དུ་དུ་རྣམས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཡི་གེ་སྟེ། དེ་དག་ལ་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོར་སྐྱེ་བའི་ལས་དང་བག་ཆགས་བརྟེན་པར་བཤད་དོ། །སྦྱང་གཞིའི་དྲུགསྦྱོང་བྱེད་བརྒྱ་དང་གསུམ་ནི་ལུས་ལ་གནས་སོ། །ཕོ་བྲང་ལྷའི་ཡི་གེ་ནི་ལྷ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སོ་སོར་བསྐྱེད་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་ཡི་གེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཡི་གེ་སྤྲིན་འཐོན་ཏེ་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་འཕྲོ་བས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའོ། །སྒྲའི་ཡི་གེ་ནི་སྔགས་སུ་ཟློས་པ་སྟེ་སྒྲ་སོ་སོར་བརྗོད་པའོ། །དགོས་པ་ནི་སོ་སོའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེའང་རྩའི་ཡི་གེས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲ
Chinese
生起的原因是：「」。「」被稱為共同命運的因。「」。「」等等。「」。「」第二，關於詳細解釋，有三點：「」文字的本質。「」分類。「」必要。「」。「」第一，心性本來清淨的自性顯現為文字的形態，是身語意不竭盡的莊嚴輪的所依。「」。「」如果問它住於何處，佛和眾生各自的四輪中，依賴於脈中的明點而各自安住。「」那也是因為顏色和功德清晰，使眾生的意識清明，感官敏銳，光彩奪目。「」。「」文字的形狀不清晰，所以愚笨且具有缺陷。「」。「」如果在心間等處禪修，它的顏色和功德增長，也是成就事業的因。「」。「」分類有：身處脈之文字、宮殿天之文字、變化神通之文字、表詮聲音之文字。「」。「」首先，各個續部中沒有講述脈、葉、輪中文字的安住方式。「」這裡，在頭頂、喉嚨、心間三個地方有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）三個，心間有寂靜四十二尊的文字，頭頂有飲血五十八尊的文字，總之與百部本尊的身語意文字加在一起，共說為一百零三個。「」。「」在暫時的狀態中，六道的種子字，不淨的六字被顯示為淨化的對象。「」宣說用那些本尊的文字作為在各自的處所清淨的方法。「」。「」那也是，在頭頂或眉間有阿（藏文：ཨ），喉嚨有德（藏文：ཏྲི），心間有內（藏文：ནྲི），肚臍有蘇（藏文：སུ），密處有貝（藏文：པྲེ），腳底有度（藏文：དུ）等，是六道的文字。「」據說在那些上面，六道各自產生的業和習氣依附於其上。「」。「」淨化的對象六個，淨化者一百零三個，安住在身體上。「」。「」宮殿天之文字，是在禪修本尊時，在壇城各自的方位生起。「」。「」變化之文字，是圓滿報身佛的身語意金剛中，文字如雲般湧現，散發出眾多化身，成辦利益眾生的事業。「」。「」聲音之文字，是念誦咒語，即分別念誦各個聲音。「」。「」必要是成辦各自的意義。「」也就是說，脈之文字能使身與智慧結合
English
The cause of arising is: "". "" is called the cause of shared destiny. "". "" and so on. "". "" Secondly, regarding the detailed explanation, there are three points: "" the essence of letters. "" classification. "" necessity. "". "" First, the nature of mind, originally pure, appearing in the form of letters, is the basis of the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, and mind. "". "" If asked where it resides, in the four wheels of each Buddha and sentient being, it resides separately relying on the bindu in the veins. "" That is also because the color and merit are clear, making the consciousness of beings clear, the senses sharp, and the glory great. "". "" The shape of the letters is not clear, so it is foolish and flawed. "". "" If you meditate in the heart, etc., its color and merit will increase, and it is also the cause of accomplishing siddhis. "". "" The classifications are: the letters of the body's veins, the letters of the palace deities, the letters of miraculous transformations, and the letters of expressive sounds. "". "" First, the way letters reside in the veins, petals, and wheels has not been explained in various tantras. "" Here, in the three places of the crown, throat, and heart, there are three: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). In the heart, there are the letters of the forty-two peaceful deities, and in the crown, there are the letters of the fifty-eight wrathful deities. In short, together with the body, speech, and mind letters of the hundred families, it is said to be one hundred and three. "". "" In the temporary state, the seed letters of the six realms, the six impure letters, are shown as objects of purification. "" It is taught that the letters of those deities are the method of purification in their respective places. "". "" That is, at the crown or between the eyebrows, there is A (藏文：ཨ), at the throat, there is Tri (藏文：ཏྲི), at the heart, there is Nri (藏文：ནྲི), at the navel, there is Su (藏文：སུ), at the secret place, there is Pre (藏文：པྲེ), and at the soles of the feet, there is Du (藏文：དུ), which are the letters of the six realms. "" It is said that on those, the karma and imprints of the six realms are based. "". "" The six objects of purification and the one hundred and three purifiers reside in the body. "". "" The letters of the palace deities are generated in the respective positions of the mandala when meditating on the deities. "". "" The letters of transformation are the body, speech, and mind vajra of the Sambhogakaya Buddha, from which letters emerge like clouds, emitting numerous transformations, accomplishing the benefit of beings. "". "" The letters of sound are the recitation of mantras, that is, reciting each sound separately. "". "" The necessity is to accomplish their respective meanings. "" That is, the letters of the veins can combine the body and wisdom.