English
It should be known that this is a miraculous emanation." The third is, the ultimate state of Buddhahood, which is the spontaneous accomplishment of the two benefits, such as Samantabhadra, is such that the three bodies abide without separation or union at all times, therefore they do not enter into nirvana, and all the perfect teachings of that will not be obscured, because they abide in the nature of being immutable in the three times." As it is also said in the Sutra of Golden Light: " The Buddha does not enter into nirvana, and the Dharma will not be obscured." Thus it is said. The nature of the three bodies of the Buddha is permanent, that is, constantly abiding, as it is said in the Sutra Teaching the Three Bodies: " The Dharmakaya is the permanence of self-nature. The Sambhogakaya is the permanence of continuity. The Nirmanakaya is the permanence of non-interruption." Thus it is said, and in the Uttaratantra it is said: " The Lord of Dharma, who subdues the Mara of death, Because of the absence of self-nature, the Protector of the world is permanent." Thus it is said, and in the Madhyamakavatara it is said: " The peaceful body is clear like a wish-fulfilling tree, Like a wish-fulfilling jewel, there is no conceptual thought, For the sake of liberating beings, the benefit of the world is constant." Thus it is said. That is, the Dharmakaya and Sambhogakaya are considered permanent in the common scriptures, and the Nirmanakaya appears to those to be tamed like a reflection of the moon in water, and because it does not exist as its own characteristic in the eyes of those to be tamed, it is said that only the Dharmata, which is beyond permanence and impermanence, is permanent." Thus, since the three bodies are inseparable, the essence is immutable, however, from that state, emanations like the twelve deeds that are spontaneously accomplished arise, and in order to ripen and liberate sentient beings who do not recognize the true nature, for the sake of taming, the Nirmanakaya, which is in accordance with the appearance of each individual, arises naturally, and at the end of accomplishing the benefit of beings, it shows entering into nirvana, as it is said in the Uttaratantra: " The realm of those to be tamed and the means of taming, The activity of taming the realm of those to be tamed, And those who pass away in its place and time, The pervasive lord always abides spontaneously." Thus it is said, and in the Sutra of Golden Light it is said: " The Buddha, the Bhagavan, is inconceivable, The Tathagata is the permanent body, Sentient beings
Tibetan
ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །བཀོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་འདུ༵ལ་བ༵་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ལྟུང་དང་འབྱུང་དང་ལྡང་བ་དང༌། །ངེས་པར་འབྱུང་དང་གང་ཟག་དང༌། །བཅས་པ་དང་ནི་རབ་དབྱེ་དང༌། །རྣམ་པར་ངེས་ཕྱིར་འདུལ་བ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མདོ༵་སྡེ༵་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གནས་རྣམས་དང་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་དོན་སྨོས་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཆོས༵་མངོ༵ན་པའི་སྡེ་སྣོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། མངོན་དུའི་ཕྱིར་དང་ཡང་ཡང་དང༌། །ཟིལ་གནོན་རྟོགས་ཕྱིར་མངོན་པའི་ཆོས། །ཞེས་སོ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་ལུས་ངག་གི་དམ༵་ཚི༵ག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཀྲཱྀ་ཡ་དང༌། སྤྱོད་པ་བྱ་བ་དང་ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་སྒྲུ༵བ་པ་ཨུ་པ་དང༵༌། ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཙམ་ལས་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་མཆོག་གྲུབ༵་པ༵་ཡོ་ག་དང༵༌། ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྐུའི༵་རྒྱུད་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་ལ་སོགས་པ་དང༵༌། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོ་སྟོན་པ་གསུ༵ང་གི་རྒྱུད་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལ་སོགས་པ་ད༵ང༌། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཐུ༵གས་ཀྱི༵་རྒྱུ༵ད་གསང་བ་འདུས་པ་དང་དཔལ་ཡང་དག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱོག༵ས་བཅུའི༵་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་རྣམ༵ས་སུ༵་དམ་པའི་ཆོས་ར༵བ་ཏུ་གྲག༵ས་པ༵་ཐམས་ཅད་གས༵ང་བ༵འི་སྙིང༵་པོ་༵གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ༵ས་འཕྲོས༵་ཏེ༵། གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་སྙིང་པོའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ལས། སྤྱི་འདུས་སྒོས་འདུས་ཐམས་ཅད་འདུས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས།། འདི་ཉིད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །འདི་རུ་མ་འདུས་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང༵་བཞི༵ན་ག༵སང་བ༵འི་སྙིང༵་པོ༵་འདི༵་ཉིད༵་སྡེ༵་སྣོད༵་གསུམ་པོ་ཀུན༵་དང༵་རྒྱུད༵་སྡེ་དྲུག་པོ་ཀུན༵་གྱི༵་འཕྲོ་གཞིར་གྱུར་པས་འབྱུ༵ང་གན༵ས་ཀྱང་ཡིན་ལ། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འདུས་པས་གཏན༵་ལ༵་ངེ༵ས་པ༵ར་འབེ༵བས་པའི་གཞི་དང་དབབ་བྱའི་ཡུལ་དུ་གནས་ཤིང༌། འདི
Chinese
为了利益故。《》 《》 所示布置各异。《》 《》 如是也。《》 《》 第四是：主要宣说增上戒律学之律藏。《》 如《经庄严论》云：堕罪与生与起等，《》 《》 决定生与补特伽罗，《》 《》 制立以及善分别，《》 《》 为令极决定故是调伏。《》 《》 如是。《》 《》 主要宣说增上心学之经藏。《》 彼论云：处所等与体性，《》 《》 为说正法义故是经藏。《》 《》 如是。《》 《》 主要宣说增上慧学之法胜论藏。《》 彼论云：为现前故及再再，《》 《》 为胜伏证悟故是胜法。《》 《》 如是。《》 《》 以沐浴与洁净等为主，宣说身语之誓句之克里亚。《》 以行事行为与见解如瑜伽行持而成就佛陀之邬波。《》 身语之行仅为友伴，而主要宣说心之修习，故为成就最上之瑜伽。《》 主要宣说生起次第之身之续部，如阎魔敌黑敌等。《》 主要宣说圆满次第之智慧之语之续部，如马王嬉戏等。《》 宣说自性无二之意之续部，如密集金刚与吉祥胜乐等。十方佛之无量刹土中，所有极著名的圣法，皆从秘密藏，实相大圆满之自性中流出，故一切成就之边际与心要之义，最终皆汇集于大圆满中。《》 如是亦于《普作王》中云：总集别集一切集，《》 《》 自性大圆满中集。《》 《》 此乃一切之精要，《》 《》 此中无集任何物。《》 《》 如是。《》 《》 第五是：一切法之实相，自性秘密藏此，乃三藏一切与六续部一切之生起之基础，故亦为生处。以汇集意义之精要故，乃恒时决定降临之基础与降临之境。《》 此
English
For the benefit of others. Shows various arrangements. Thus it is. Fourthly: The Vinaya Pitaka, which mainly teaches the training of higher morality. As stated in the Ornament of the Sutras: Falling, arising, and rising, Definitely arising, and the individual, The precepts and the excellent distinctions, For the sake of complete determination, it is the Vinaya. Thus it is. The Sutra Pitaka, which mainly teaches the training of higher mind. From the same source: The places and the characteristics, For the sake of speaking about the Dharma meaning, it is the Sutra Pitaka. Thus it is. The Abhidharma Pitaka, which mainly teaches the training of higher wisdom. From the same source: For the sake of direct experience and again and again, For the sake of overcoming and realizing, it is the Abhidharma. Thus it is. Kriya, which mainly teaches the vows of body and speech, such as bathing and cleanliness. Upayoga, which accomplishes Buddhahood by practicing conduct, actions, and views like yoga. Yoga, which mainly teaches the meditation of the mind, with the actions of body and speech being merely supportive, thus achieving the highest. The tantras of the body, which mainly teach the stages of generation, such as Yamantaka and Krishna Yamari. The tantras of speech, which mainly teach the stages of completion of wisdom, such as Hayagriva Rolpa. The tantras of mind, which teach the non-duality of nature, such as Guhyasamaja and Shri Heruka. All the holy Dharmas that are extremely famous in the immeasurable Buddhafields of the ten directions originate from the nature of the secret essence, the Great Perfection of reality. Therefore, all the ultimate points of accomplishment and the meaning of the essence converge in the Great Perfection. As it is also said in the Kunje Gyalpo: The general collection, the specific collection, all collections, Are collected in the Great Perfection of nature. This is the essence of all, There is nothing that is not collected here. Thus it is. Fifthly: This very nature of all Dharmas, the secret essence, is the basis for the arising of all the three Pitakas and all the six classes of tantras, and therefore it is also the source. Because it gathers the essence of meaning, it is the basis for the constant and definite descent and the object of descent. This
Tibetan
་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སྡེ་སྣོད་ཀུན་དང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །རང་བཞིན་སྙིང་པོ་འདིར་འདུས་ཤིང༌། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ལྔས་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་དང༌། དབབ་བྱའི་ཡུལ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོ༵ས་རྣ༵མས་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པས་མི༵ང་དུ༵་བཏ༵གས་པ༵་ཙ༵མ་སྟེ། མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྡ་ཙམ་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །སུས་བཏགས་ན་ལྷ་མིའི་སྟོན༵་པ༵་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྣང་ཙམ་མ་འགགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ༵འི་དོ༵ན་དང༵་རེ་ཞིག་མཐུ༵ན་པའི་ཕྱོག༵ས་སུ༵་མཛད་དེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མི༵ང་ད༵ང་ཚི༵ག་ཏུ༵་བཏ༵གས་ན༵ས་བསྟ༵ན་ཏོ། །དགོས་པ་ནི་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བློས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མིང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་ནས་སྟོན༵་པའི་དུས་ཉིད་ན་མི༵ང་ཚི༵ག་ལ༵་དངོ༵ས་པོ༵་མེ༵ད་དེ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བརྗོད་དུས་ན་མིང་ཚིག་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ནི་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང༌། ལུས་དང་སེམས་ལ་ནམ་མཁའི་མིང་ཚིག་ཀྱང་མེད་དེ། གང་ནས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་མིང་ཚིག་མི་རྙེད་པས་དངོས་པོ་དང་ངོས་གཟུང་མེད་དེ། །དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་དོན་དང་དབྱེར་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བློས་མིང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་ཀྱང་མིང་དོན་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་ལ་ལ་ཞིག་ལ་བུ་བཙས་ནས། །དེ་ཡི་མིང་ནི་ཐ་དད་དེར་བཏགས་ཀྱང༌། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཀུན་ཏུ་བཙལ་ན་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ་ཞེ༵ས་ཆེད་དུ་བརྗོ༵ད་དོ༵། ། གསུམ་པ་འཁོར་འདས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་སྣང་དུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དངོས་ སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ། དེ༵་ན༵ས་དེ་༵བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ༵འི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉི༵ས་སུ་༵མེ༵ད་པ༵་དེ༵་ཉིད༵་ཀྱི༵་གས༵ང་བ༵་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བར་སྟོན་པ་འདི༵་ཉིད༵་སྐུ༵་ད༵ང་གསུ༵ང་ད༵ང་ཐུག༵ས་ད༵ང་ཡོ༵ན་ཏན༵་ད༵ང་འཕྲི༵ན་ལ༵ས
Chinese
即是所有一切的决断者。《昆都杰》中说：「所有律藏和续部的，自性精华都汇集于此，是经续所有的总释。」第六，如是显示以五乘来决断，所要引入的对境，包含轮涅万有的诸法，实际上没有成立，仅仅是名言安立而已。经中说：「善现，一切法都只是假名安立而已，自性上没有成立。」如是说。谁安立的呢？是天人的导师佛陀，对于显现而不间断的世俗谛的意义，暂时作了随顺，安立了轮回和涅槃、蕴、界、处等等的名词和语句来宣说。目的是为了以智慧了悟意义的实相。如是安立名言语句来宣说之时，名言语句上并没有实物，说虚空的时候，名言语句本身在虚空的体性上并没有成立，身体和心识上也没有虚空的名言语句，无论从哪里也找不到虚空的名言语句，因此没有实物和可指认之处。它本身与虚空的意义无别，因此，要知道一切法虽然以智慧安立为名言语句，但在名言和意义上都没有成立的自性。《三摩地王经》中说：「如若某人生了儿子后，给他的名字安立为不同，内外一切处寻都不可得，一切诸法也应如是知。」如是说。因此，特意说一切法是不可言说的。第三，将轮涅归纳为心和智慧的自显现，分二：宣说以自显现来显示的因，以及如何显示的实际。第一，宣说一切法的自性。从那以后，如来（梵文：Tathāgata，梵文天城体：तथागत，梵文罗马拟音：Tathāgata，汉语字面意思：如来）的坛城，方便和智慧二无别之自性的秘密，显示为心和智慧的自显现，这本身就是身语意功德事业。
English
It is also the determiner of all things. The Kunje says: "The essence of all the Vinaya and Tantras is gathered here. It is a general commentary on all the Sutras and Tantras." Sixth, it is shown that the five vehicles determine in this way, and the objects to be introduced, including the phenomena of samsara and nirvana, are all established in reality, but are only nominal. The Sutra says: "Subhuti, all dharmas are only nominal designations, and there is no complete establishment by nature." So it is said. Who established it? The Buddha, the teacher of gods and men, temporarily complied with the meaning of the conventional truth, which appears without interruption, and established the names and words of samsara and nirvana, skandhas, realms, and places to explain. The purpose is to realize the reality of the meaning with wisdom. When names and words are established and taught in this way, there is no real thing in the names and words. When the sky is said, the names and words themselves are not established in the nature of the sky, and there are no names and words of the sky in the body and mind. Since the names and words of the sky cannot be found from anywhere, there is no real thing and no identification. It is inseparable from the meaning of the sky itself, so know that although all dharmas are established as names and words by wisdom, they are not established in names and meanings. The Samadhiraja Sutra says: "If someone has a son, and gives his name a different name, it cannot be found everywhere inside and outside, and all dharmas should be known in the same way." So it is said. Therefore, it is specifically said that all dharmas are unspeakable. Third, summarizing samsara and nirvana as the self-manifestation of mind and wisdom is divided into two: explaining the cause of showing self-manifestation, and how to show the actual. First, explain the nature of all dharmas. From then on, the mandala of the Tathagata (Tibetan: དེ་བཞིན་གཤེགས་པ།, Sanskrit: तथागत, Romanization: Tathāgata, Literal meaning: Thus-gone), the secret of the nature of the inseparability of skillful means and wisdom, is shown as the self-manifestation of mind and wisdom, which is itself body, speech, mind, qualities, and activities.