Tibetan
༌། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འཁོར་བ་སྣང་དུས་རྣམ༵་པར་དག༵་ཅིང་རང་སྣང་དབྱི༵ངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉི༵ད་དུ་ཡེ་ནས་ཚུ༵ལ་གཅི༵ག་པས་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཁྱབ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གཅིག་གོ༵ །དེ་སྐད་དུའང་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས།འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ནི་ཁྱད་པར་དག།ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས༑ སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་ངང༌། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། བད༵ག་ད༵ང་བད༵ག་གི༵ར་འཛིན་པས་རང་དང་གཞ༵ན་ཐ་དད་པ་རྣམ༵ས་སུ་བློས་གཟུང་བ་ནི༵་རང་གི་ལོ༵ག་པར་༵རྟོག་པ་ཙམ༵་ཉིད༵་ལས༵་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། ལོག་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་བཙལ་ན་ཕྲ༵་ཞི༵ང་ཕྲ་བའི་ཆོས་སུའང་མེད་པས། དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟ༵བ་པ༵འ༵ང་ལོགས་སུ་ཡོ༵ད་པ་མ༵་ཡི༵ན་ཏེ། ལོག་རྟོག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་སློབ་དཔོན་པདྨའི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཤེས་ན། །ཆོས་དབྱིངས་གཞན་ནས་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད། །ཅེས་པ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བགེགས་ཉིད་དེ། །བགེགས་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཡེ་ནས་སེམས་ཉིད་དག་ཤེས་ན། །བགེགས་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ན་མེད། །ཅེས་པ་དང་མཐུན་ ནོ། །དེའང་འཁོར་བའི་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བ་འདི་དག་ཡུལ་ལོག་རྟོག་གི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད༵་ལ༵་ཡུལ་ཅན་རང་གི་ལོག་རྟོག་ཉིད༵་སྤྱོད༵་དེ༵་འཁྲུལ་པར་སྣང་ཡང༌། དོན་ལ་སེམས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་ལུགས་ལས་གཞ༵ན་དུ༵་གཡོ༵་བ༵་ཅི༵་ཡ༵ང་མེ༵ད་དེ། འབྱུང་བཞིའི་འཕོ་འགྱུར་ནམ་མཁའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པའམ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག།འདི་ལ་སུ་ཡང་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག།མ་བཅོས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལས་ནི། །མི་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། ། ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ལོ༵ག་རྟོག༵་གི་རྒྱུ༵་དང་དེས་བསྐྱེད་པའི་འབྲ༵ས་བུ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་འབྲེལ་བར་སྣང་བའི་རྒྱུན༵་ཉིད༵་ཀྱང༵་བརྟགས་ན་མེད་དེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་གཞི༵་དང་རྩ༵་བ་མེ༵ད་པའི་ཆོས་དབྱི༵ངས་གདོད་ནས་དག་པ
Chinese
། །如是说。 །因此，轮回显现之时，极清净，自显现于法界中，本自一味，故法身任运成就之意，对于轮回涅槃一切，是本遍广大，平等一味。如是说，在《根本慧论》中说：「轮回与涅槃，少许差别亦无有，此二者之差别，极其微小亦无有。」如是说。《现观庄严论》中说：「有寂等性中。」 །如是说。 ། 第四是：以执着我与我所，以分别心执取自他之差别，仅仅是自心的颠倒分别而已，实际上并不存在。 寻找此颠倒分别，即使是极微小的法也不可得。 因此，与此不同的甚深法性，也并非另外存在，因为颠倒分别本身就安住于法性之中。 །如是说，莲花生大士在《佛陀和合续》中说：「若知分别即法性，法界之外无须修。」 །如是说，在生圆次第中也说：「分别念即是障碍，障碍生于自心，若知本来自心清净，则无所谓障碍。」 །与之相同。 ། 此外，显现为轮回之能取所取，这些都是对境颠倒分别的显现，如同梦境一般，而有境者，即是自心的颠倒分别在作用，虽然显现为错乱，但实际上心性本然，在如是安住的实相之外，没有任何动摇。 四大的变迁未曾动摇虚空之体性，或者说，破立之分别念未曾动摇心性之体性，如是。 །如是说，在《普贤行愿品》中也说：「如何显现即如是，于此谁亦莫作改，不改平等之王中，无分别法身意任成。」 །如是说。 ། 第五是：如是，显现为能取所取错乱的颠倒分别之因，以及由此产生的果，刹那前后次第相连的相续本身，如果加以观察，也是不存在的。 因为觉性之自性，是无基无根的法界，本初清净，
English
." ." Thus it is said. " ." Therefore, when samsara appears, it is completely pure, and the self-appearance is completely pure in the dharmadhatu. Since it is originally of one taste, the intention of the spontaneously perfect Dharmakaya is universally pervasive and completely equal to all of samsara and nirvana. " As it is said in the Root Wisdom, "Samsara and nirvana, there is not the slightest difference. The difference between these two, there is not even the slightest difference." " Thus it is said. " In the Ornament of Clear Realization, it is said, "In the equality of existence and peace." " ." Thus it is said. " ." The fourth is: By clinging to self and what belongs to self, the mind grasps the differences between self and others. This is merely the mind's own inverted concept, but in reality it does not exist. " If one searches for this inverted concept, it cannot be found even as the subtlest of phenomena. " Therefore, the profound dharma nature that is different from this does not exist separately, because the inverted concept itself abides in the dharma nature. " ." As it is said, the teacher Padmasambhava said in the Buddha Samyoga Tantra, "If you know that concept is dharma nature, there is no need to meditate outside of the dharmadhatu." " ." As it is said in the generation and completion stages, "Concept is itself an obstacle, obstacles arise from one's own mind. If you know that your own mind is originally pure, then there is no such thing as an obstacle." " ." It is the same. " ." Furthermore, these appearances of grasping and being grasped in samsara are appearances of inverted concepts of objects, like a dream. The object-possessor, one's own inverted concept, acts, and although it appears as delusion, in reality, the nature of mind, the thusness, does not waver in any way from the way it abides. " The changes of the four elements do not move from the state of space, or the conceptual thoughts of affirmation and negation do not move from the state of mind nature, like that. " ." As it is said in the Kunjed Gyalpo, "As it appears, so it is one in thusness. Do not change anything in this. From the unchangeable, equal king, the intention of the non-conceptual Dharmakaya is spontaneously accomplished." " ." Thus it is said. " ." The fifth is: Thus, the cause of the inverted concept that appears as the delusion of grasping and being grasped, and the result produced by it, the continuum that appears to be connected in a sequential order of moments, even that, if examined, does not exist. " Because the essence of awareness is the dharmadhatu without basis or root, primordially pure,