Tibetan
དབང་པོ་ལྔ་དང༌། བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་གཉིས་སུ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ལྔ་སྒོམ་ཞིང༌། མཐོང་ལམ་དུ་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། སྦྱོངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་སྒོམ་ལམ་དུ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ། རྟོག་པ། ངགལས་ཀྱི་མཐའ། འཚོ་བ། རྩོལ་བ། དྲན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམ་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཐོབ་ནས་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོར་བདེན་པ་བཞི་ལ་བླང་དོར་དུ་བྱེད་པས། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ས་གོང་མ་ཐོབ་ཅིང་རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། བདེན་བཞིའི་དོན་རྟོགས་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཆ་སྦྱངས་རབ་ཞི་བའི། །རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་རིམ་པས་སྦྱངས་ནས་ནི། །ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་ཞི་བའི་ས་རུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། ངེས་ཚིག་ནི་པྲ་ཏྱ་ཀ་བུདྡྷ་ཞེས་པ་སྟེ། པྲ་ཏྱ་ཀ་སོ་སོ་རང་རང་བུདྡྷ་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གདམས་ངག་སྟོན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རང་བྱུང་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེའང་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཆེ་བ། ཆུང་བ། བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་གནས་པ་གསུམ་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཐེག་པ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། གཞི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་སུ་འཇུག་པས་འཁོར་བ་དང༌། ལུགས་ལས་ལྡོག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་ཤེས་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། ཕྱི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤང་ཕྱིར་དང༌། །འཛིན་པ་མི་སྤོང་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཉན་ཐོས་ལྟར་བསྒོམ་པའི་སྟེང་དུ་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་ནམ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྒྲས་ཆོས་མི་སྟོན་ཞིང་བརྡས་བསྟན་པས་གོ་བར་བྱེད་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་མིག་
Chinese
五根和，忍法殊胜二者中，修信等五力，见道中，念和，妙观察，精进和，喜和，轻安和，等持和，舍，菩提正分修习之。之后修道中，正见，正思维，正语，正业边际，正命，正勤，正念，正等持，八支圣道修习之。果是获得有余无余后，安住于寂灭界。又是主要对四谛做取舍，见道十六刹那等获得上地，现证预流一来不来阿罗汉之果，事续中，通达四谛义，极善断除之。十六智慧分修，极寂灭之。预流等次第修习后，烦恼怨敌趋入寂灭地。如是。第三，独觉乘也有二，定义是巴ra地亚嘎布达（藏文，梵文天城体：प्रत्येकबुद्ध，梵文罗马拟音：Pratyekabuddha，汉语字面意思：独觉佛），巴ra地亚嘎（藏文，梵文天城体：प्रत्येक，梵文罗马拟音：Pratyeka，汉语字面意思：各自）各自，布达（藏文，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：Buddha，汉语字面意思：佛）佛，有最后有之时，不依赖于导师显示教诲，道的证悟自生于相续，现证菩提。其中也有聚落中行持大，小，如犀牛角般独自安住三种。其乘分类有三，地是内外诸法以缘起方式趣入故为轮回，从方式中返回故知获得寂灭，了知有情之我和，外境所取无自性，现观庄严论中，为断所取境之分别，和不舍能取境，缘起如犀牛角之路，当知是真实摄略。如是。道是菩提之三十七法如声闻般修习之上，修习缘起故而超胜。果是何时获得菩提后，不以言语为有情宣说佛法，以表示而使知晓，趋入寂灭，事续中，内外缘起眼
English
The five faculties and, in the two superior Dharmas of patience, cultivating the five strengths such as faith. In the path of seeing, mindfulness and, discriminating the Dharma, diligence and, joy and, pliancy and, samadhi and, equanimity, cultivating the limbs of perfect enlightenment. Then, in the path of cultivation, right view, right thought, right speech, the limit of right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right samadhi, cultivating the eight limbs of the noble path. The result is attaining what remains and what does not remain, and abiding in the realm of peace. Moreover, mainly taking and abandoning the four truths, the sixteen moments of the path of seeing, etc., attaining the higher grounds, and manifesting the results of stream-enterer, once-returner, non-returner, and arhat. In the Le Lag: "Understanding the meaning of the four truths, utterly abandoning it. Sixteen wisdoms are cultivated, utterly pacified. Stream-enterer, etc., gradually cultivated, then. The enemies of affliction go to the land of peace." Thus. Thirdly, the vehicle of the solitary buddha also has two. The definition is Pratyekabuddha, Pratyeka each, Buddha buddha, at the time of the final existence, without relying on the teacher to show the precepts, the realization of the path arises spontaneously in the continuum, and manifests enlightenment. Among them, there are three who practice greatly in the assembly, small, and live alone like a rhinoceros horn. There are three divisions in that vehicle. The ground is that external and internal dharmas enter into the law of dependent origination, so it is samsara, and returning from the law, it is known to attain nirvana, and the self of the person and the external object are realized to be without self-nature. From the Ornament of Clear Realization: "In order to abandon the concept of the object to be grasped, and not to abandon the grasper, the path of dependent origination like a rhinoceros horn, should be known to be truly summarized." Thus. The path is the thirty-seven dharmas of enlightenment, which are cultivated like the Shravakas, and are superior because of cultivating dependent origination. The result is that when enlightenment is attained, the Dharma is not taught to sentient beings by words, but is made known by signs, and enters into nirvana. In the Le Lag: "External and internal dependent origination eye"
Tibetan
ཡོར་ཚུལ་ཤེས་ཤིང༌། །དངོས་པོ་གཟུགས་ལ་ཐོག་མེད་རབ་ཏུ་ འཇུག།དགེ་བཤེས་མི་སློབ་རང་གི་རིག་པས་རྟོགས། །བྱང་ཆུབ་སར་འགྲོ་ཡིད་བཞིན་བདེ་བའི་མཆོག།ཅེས་སོ། །དེའི་དགྲ་བཅོམ་གྱི་ས་ལ་འབྲས་བུ་ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག་གི་ས་ཞེས་བྱའོ། ། བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལའང་གཉིས་ལས། ངེས་ཚིག་ནི་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཞེས་པའི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ལ་རྟེན་དམན་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞིང་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་གོ་ཆ་བགོས་པ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། བློ་ཆེ་བ་དང་གཏོང་བ་ཆེ་དང་སེམས་པ་ཆེ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཤིང་བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་འདུལ་བ། །རྒྱུ་དེ་ཡིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། གཞི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་ཤིང༌། གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། ཕྱི་གཟུང་བ་དང༌། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་བདག་གིས་སྟོང་བས་བདག་གཉིས་ཀྱྀས་སྟོང་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ལམ་ནི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་ལ་སློབ་ཅིང་ས་བཅུ་སྦྱོང་བའོ། །བཅུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་ཐབས། སྟོབས། སྨོན་ལམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུའོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་བཞུགས་ནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་པའི། །ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སངས་རྒྱས་སར་འགྲོ་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ལམ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ནི། དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་སེམས་ཉིད་དང་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་བློས་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །
Chinese
懂得方法，事物在形体上无始进入。善知识不需学习，以自己的智慧领悟。前往菩提之地，如意安乐之最胜。如是说。其阿罗汉的果位，称为如意安乐最胜之地。第四，菩萨乘也有两种。定义是，菩提萨埵（藏文：བོ་དྷི་ས་ཏྭ་，梵文天城体：बोधिसत्त्व，梵文罗马拟音：bodhisattva，汉语字面意思：菩提勇识）这个词语指菩萨，对于想要成佛的人来说，压倒低劣的依仗，以巨大的勇气披上救度众生的盔甲。在《摄颂》中说：智慧广大，布施广大，心念广大，披上巨大的盔甲，调伏魔的幻术，因此被称为菩萨。如是说。分类有三种：基础是，了知包含显现、有寂、轮回、涅槃的一切法，都如影像般没有自性。并且，通达人我、外境所取、内境能取之心，都空无，即通达二我空性之理。生起愿菩提心和行菩提心。道是，学习三十七道品和六度或十度，修习十地。十度是在六度的基础上加上方便、力、愿、智度，包含在智慧度中。果报是，证得一切种智的佛陀，安住于十一地普光地，二利任运成就。在《次第论》中说：通达二无我，圆满了到彼岸，瑜伽行者次第行过十地，前往佛地，获得果位的道路，将完全由二谛获得。如是说。其中，二谛是：胜义谛和世俗谛。世俗谛是显现、有寂、轮回、涅槃的诸法显现为各种各样。胜义谛是心性和法性，一切戏论寂灭，超越了心识思虑的范畴。在《入行论》中说：胜义非是心识之行境，心识是世俗，如是说。
English
Knowing the method, things enter into form without beginning. A virtuous teacher does not need to learn, but realizes with his own wisdom. Going to the land of Bodhi, the supreme of wish-fulfilling bliss. Thus it is said. The fruit of that Arhat state is called the supreme land of wish-fulfilling bliss. Fourth, the Bodhisattva Vehicle also has two aspects. The definition is that the term Bodhisattva (Tibetan: བོ་དྷི་ས་ཏྭ་, Sanskrit Devanagari: बोधिसत्त्व, Sanskrit Romanization: bodhisattva, Chinese literal meaning: Bodhi Warrior) refers to a Bodhisattva, who, for those who desire to become Buddhas, overwhelms inferior reliance and dons the armor of liberating beings with great courage. In the Compendium it says: Great intelligence, great generosity, and great mind. Having donned great armor and subdued the illusions of demons, therefore, he is called a Bodhisattva. Thus it is said. There are three divisions: The basis is to realize that all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana are without inherent existence, like reflections. And, understanding that the self of the person, the external object of grasping, and the internal mind that grasps are all empty, that is, understanding the principle of the emptiness of the two selves. Generating the two aspects of Bodhicitta: aspiration and action. The path is to study the thirty-seven factors of enlightenment and the six or ten perfections, and to practice the ten bhumis. The ten are the six perfections plus the perfections of skillful means, power, aspiration, and wisdom, which are included within the perfection of wisdom. The result is the Buddha who possesses all-knowing wisdom, residing on the eleventh bhumi, the All-Illuminating Ground, spontaneously accomplishing the two benefits. In the Chapter Sequence it says: Realizing the two selflessnesses, perfecting the perfections, the yogi who gradually traverses the ten bhumis, goes to the Buddha ground, the path to attain the state, will be completely obtained through the two truths. Thus it is said. Among these, the two truths are: the ultimate truth and the conventional truth. The conventional truth is the appearance of various phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana. The ultimate truth is the nature of mind and the nature of phenomena, all elaborations are pacified, and it transcends the realm of mental thought. In the Guide to the Bodhisattva's Way of Life it says: The ultimate is not the object of mental activity, the mind is considered conventional. Thus it is said.