Tibetan
དེའང་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ལ། དེ་ཡང་བརྟགས་ན་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པར་འདོད་དེ། དབུ་མ་བདེན་གཉིས་ལས། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་འདི། །རིག་པས་བརྟགས་ན་འགའ་མི་རྙེད། །མ་རྙེད་པ་ནི་དོན་དམ་སྟེ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་ནི་དཔྱད་རུང་མ་དཔྱད་རུང་དུས་གཏན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འདོད་དེ། འཇུག་པ་ལས། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་དབང་དངོས་འདོད་ལྟར། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ནི་བདག་གིས་ཁས་མ་བླངས། །ཞེས་པ་དང༌། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་དབྱེ་ན་སྣང་ལ་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། སྣང་དུ་འདྲ་ཡང་དོན་བྱེད་དག།ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ནུས་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བའང་བྱས། །ཞེས་སོ། །དཔྱད་ན་ཡང་དག་དང་ལོག་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་སྣང་བར་མཉམ་ཞིང༌། གཞིགས་ན་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དོན་དམ་བློ་ལས་འདས་པས་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་བློས་ཅུང་ཟད་དབྱེ་ན། ཆོས་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དེ་ནི་གཤིས་ཀྱི་དོན་དམ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང༌། འགའ་ཞིག་གིས་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་ན་གང་བའམ་བྲི་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་པ་གཅིག་པུ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་བརྗོད་ཅིང༌། གཞན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་པའི་ཆོས་སུ་བསྟན་ཡང༌། ཡང་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ
Chinese
「」此外，自续派中观认为一切法都显现为世俗谛。「」而且，如果进行观察，则认为胜义谛中没有自性。「」《中观二谛论》中说：「」这种世俗显现是这样的。「」。「」如果用智慧观察，则什么也找不到。「」。「」找不到就是胜义谛。「」。「」是本来就存在的法性。「」。「」如此说。「」。「」应成派中观认为，无论是否可以观察，一切法恒时都是寂灭戏论，远离一切承诺。「」《入中论》中说：「」如你所许他性实有，我亦不许世俗有。「」。「」《中观根本慧论》中说：「」不以戏论而戏论，那是它的自性。「」。「」以何因缘而生起。「」。「」无灭无生。「」。「」无断无常。「」。「」无来无去。「」。「」非异非一。「」。「」寂灭戏论，宣说寂静。「」。「」诸圆满佛语者。「」。「」我向彼胜者敬礼。「」。「」如此说。「」。「」如果从世俗谛上进行区分，则有显现却不能起作用的水中月亮般的虚妄世俗谛，以及显现且能起作用的真实的世俗谛，如天空中的月亮。「」《二谛论》中说：「」虽显现相似，然能起作用，不能起作用之故。「」。「」已作真实非真实。「」。「」世俗之区分。「」。「」如此说。「」。「」如果进行观察，则真实和虚妄二者在显现上是相同的。「」如果观察，因为在意义上没有成立，所以是相同的，因此轮回涅槃显现的一切，从现在开始就无有差别地安住在平等性中。「」。「」胜义谛超越了分别，因此本体上没有差别，但如果稍微用分别来区分。「」一切法以自己的自性空性，那是实相的胜义谛，因为。「」经中说：「」善现，譬如虚空界，有人赞叹，有人不赞叹，都不会增减。「」。「」同样，如来们宣说诸法自性唯一的胜义谛寂静自性。「」其他外道遍行者们虽然也说常恒不变之法。「」但在真实的真如中
English
Furthermore, the Svatantrika Madhyamaka school believes that all phenomena appear as conventional truths. Moreover, upon investigation, it is believed that there is no inherent existence in the ultimate truth. From the Madhyamaka Two Truths: This conventional appearance is like this. ། If examined with wisdom, nothing is found. ། Not finding is the ultimate truth. ། It is the nature of reality that has always existed. ། Thus it is said. ། The Prasangika Madhyamaka school believes that whether or not it can be examined, all phenomena are always the pacification of proliferation, free from all assertions. From the Entering the Middle Way: As you assert the existence of other-powered entities, I do not accept conventional existence either. ། And from the Root Wisdom: That which is not proliferated by proliferations, that is its characteristic. ། And: That which arises dependently, ། Is without cessation, without arising, ། Without annihilation, without permanence, ། Without coming, without going, ། Neither different nor the same, ། Pacifying proliferation, teaching peace, ། To the Buddhas, the speakers, ། I pay homage to that noble one. ། Thus it is said. ། If we differentiate conventional truths, there are false conventional truths like reflections of the moon in water, which appear but cannot perform a function, and true conventional truths like the moon in the sky, which appear and can perform a function. From the Two Truths: Although they appear similar, they can perform a function or cannot perform a function. ། The distinction between true and untrue conventional truths has been made. ། Thus it is said. ། If examined, both the true and the false are equal in appearance. If examined, because they are not established in meaning, they are equal, therefore all of samsara and nirvana, all of existence and non-existence, from this very moment, abide in equality without any difference. ། Because the ultimate truth is beyond the mind, there is no difference in essence, but if we differentiate slightly with the mind, The emptiness of all phenomena by their own nature is the ultimate truth of reality, because. From the Sutra: Subhuti, for example, if someone praises the element of space, and someone else does not praise it, there is no increase or decrease. ། Similarly, the Tathagatas speak of the ultimate truth, the single peaceful nature of the nature of all phenomena. Although other Tirthika wanderers teach that phenomena are permanent and unchanging. But in the true suchness,