Tibetan
་ཐིག་ལེ་ནོར་བུའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་གི་རིམ་པས་ཀྱང་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཐེག་པ་གསུམ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་རབ་ཏུ་གཟུང༌། །ཞེས་སོ། །ཡང་རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་འབྲས་བུ་དང་བཞིར་ཡང་བཤད་དེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། བམ་བརྒྱད་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསྟན་པ་འདི། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམ་གྲངས་ཀྱང༌། །ཐེག་པའི་སྒོ་ནི་གསུམ་དུ་གསུངས། །གསང་ཉིད་ཐེག་པར་བསྡུས་དང་བཞི། །ཞེས་སོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བས་ལྔར་ཡང་བཤད་དེ། འདི་ཉིད་ལས། ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག།དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་རང་རྒྱལ་གྱིས། །ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གོང་འོག་དབྱེ་བས་དྲུག་ཏུ་ཡང་བཤད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག།ཅེས་སོ། །ཡང་བདུན་དུ་ཡང་བཤད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ལས། ལྷ་དང་མི་དང་ཉན་ཐོས་དང༌། །རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསང་བ་ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་བདུན་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་དུ་ཡང་བཤད་དེ། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། དེ་ལྟར་ཐེག་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི། །ཞེས་སོ། །དགུར་ཡང་བཤད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བྱུང་ནི་ཐེག་པ་དགུ་རུ་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ཡང་སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་གཉིས། ཕྱི་རོལ་པའི་སྡེ་ལྔ། ནང་པའི་རིམ་པ་དགུ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་བཤད་དེ། སྙིང་པོ་ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་དང་པོ་བཅུ་དྲུག་མགོན། །ཞེས་སོ། །ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཡང་བཤད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཡང་གནས་ལུགས་ལ་ཐེག་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ནི་ནམ་ཞིག་གྱུར་པ་ན། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བའང་མེད། །ཅེས་སོ། །མདོར་ན་ཐམས་ཅད་བློའི་རིམ་པ་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ལས། བློ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ
Chinese
《明点宝鬘经》中说：“从外内次第来说，也分为三种，即外内密的乘。”又说：“应善持圣法。”如是说。又说，因之三乘与果为四乘。如《文殊幻化网》中说：“从三乘的决定生起，安住于一乘的果中。”如是说。又《八品经》中说：“此不可思议之教法，八万四千之名数，然乘之门宣说为三，摄为秘密乘则为四。”如是说。又以名数摄集而说为五，即此经中说：“从四乘的决定生起，安住于一乘的果中。”如是说。又《楞伽经》中说：“天乘与梵天乘，如是声闻乘，如是如来与独觉，宣说乘之差别。”如是说。又以因果的上下差别而说为六，如《总集经》中说：“获得决定的六乘。”如是说。又说为七，如《坛城总集》中说：“天与人与声闻，独觉与菩提心，外密与内密二者，如是宣说为七乘。”如是说。又说为八，如《大虚空》中说：“如是超越八乘者。”如是说。又说为九，如《总集经》中说：“生起乃生起为九乘。”如是说。又安立天人二乘，外道五部，内道九次第，光明金刚藏乘，又说为十六，如《心要日光遍照经》中说：“十六乘之最初怙主。”如是说。又说为不可思议，如《楞伽经》中说：“乃至心识趣入之间，乘之边际无有穷尽。”如是说。又说安住之法性仅是假立为乘，实无成立，如彼经中说：“心识何时转变时，无有乘且无有行。”如是说。总之，一切唯是显现于心的次第，然心性本净之瑜伽士们
English
In the Tantra of the Jewel Garland of Bindus, it is said: "Also, in terms of outer and inner order, it is explained as three: the outer, inner, and secret vehicles." It also says: "One should well hold the sacred Dharma." Thus it is said. Again, it is said that the three vehicles of cause and the result are four. As it is said in the Mañjuśrī Illusion Net: "From the arising of the determination of the three vehicles, one abides in the result of one vehicle." Thus it is said. Also, in the Eight Fascicles, it is said: "This inconceivable teaching, even though there are eighty-four thousand categories, the gate of the vehicles is taught as three. When gathered into the secret vehicle, it is four." Thus it is said. Again, by gathering the categories, it is also explained as five. In this very text, it is said: "From the arising of the determination of the four vehicles, one abides in the result of one vehicle." Thus it is said. Also, in the Laṅkāvatāra Sūtra, it is said: "The vehicle of gods and the vehicle of Brahmā, likewise the Śrāvakayāna, likewise the Tathāgata and the Pratyekabuddha, the different vehicles are taught." Thus it is said. Again, by distinguishing the upper and lower of cause and effect, it is also explained as six. As it is said in the Kunje Gyalpo Tantra: "The six vehicles of obtaining certainty." Thus it is said. Again, it is also explained as seven. As it is said in the Mandala Collection: "Gods and humans and Śrāvakas, Pratyekabuddhas and Bodhicitta, outer secret and inner secret, thus it is taught as seven vehicles." Thus it is said. It is also explained as eight. As it is said in the Great Sky: "Thus, beyond the eight vehicles..." Thus it is said. It is also explained as nine. As it is said in the Kunje Gyalpo Tantra: "Arising arises as nine vehicles." Thus it is said. Again, the two vehicles of gods and humans are left as they are, the five groups of outsiders, the nine stages of insiders, the Clear Light Vajra Essence Vehicle, and it is also explained as sixteen. As it is said in the Tantra of the Essence, the Sun, the Utterly Illuminating: "The first of the sixteen vehicles, the protectors." Thus it is said. Again, it is also explained as inconceivable. As it is said in the Laṅkāvatāra Sūtra: "As long as the mind enters, there is no end to the limit of the vehicles." Thus it is said. Again, it is said that the nature of reality is merely labeled as a vehicle, but there is no establishment. As it is said in that very text: "When the mind changes, there is no vehicle and no going." Thus it is said. In short, everything is merely an appearance to the stages of the mind, but the yogis whose minds are pure in their very essence...
Tibetan
ས་ལ་ནི། ཐེག་པ་ཞེས་པའང་གཞི་ནས་མེད་པས། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། ལྷ་མིའི་ཐེག་པ། ཉན་ཐོས། རང་སངས་རྒྱས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངེས་ཚིག་དང༌། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མ་ནུ་ཤ་ཡཱ་ན་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་མིའི་ཐེག་པ་དང༌། དྷེ་བ་ཡཱ་ན་ལས་ལྷའི་ཐེག་པའོ། །དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། མིའི་ཐེག་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་ཏེ་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་པས་མཐོ་རིས་ཀྱི་མིར་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་བཅུ་ནི་མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་པའི་དགེ་བའི་ཆ་ནས་བཏགས་སོ། །དེ་ཡང་སྲོག་གཅོད། མ་བྱིན་ལེན། འདོད་ལོག་གསུམ་ནི་ལུས་དང༌། རྫུན། ཕྲ་མ། ངག་འཁྱལ། ཚིག་རྩུབ་བཞི་ནི་ངག་དང༌། བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་གསུམ་ནི་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་སྟེ་དེ་དག་སྤང་བའོ། །ལྷའི་ཐེག་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ཉིད་ཆེར་གོམས་པས་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་ལས་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་དང༌། གཟུགས་མེད་བཞིས་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིར་སྐྱེ་བ་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་མི་དགེ་སྤོང་བྱེད་པ། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཚད་མེད་བཞི་སྤྱོད་མི་གཡོ་སྒོམ་བྱེད་པ། །ཚངས་གནས་ལ་སོགས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཞི་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ། ལམ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་སོ་སོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་པའོ། ། གཉིས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། ངེས་ཚིག་ནི་ཤྲ་བ་ཀའི་སྒྲ་ལས་ཐོས་སྒྲོགས་ཞེས་པས་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་ཉན་པ་གཞན་ལ་བརྗོད་པར་མཚོན་པའོ། །དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་ལས། གཞི་ཕུང་པོ་དང་གཞན་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་གཟུང་བ་རགས་པ་ཀུན་རྫོབ་དང༌། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དོན་དམ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཀུན་རྫོབ་དང༌། སྐད་ཅིག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའོ། །ལམ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོར་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་སྒོམ་ཞིང༌། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་གཉིས་སུ། དད་པ། བརྩོན་འགྲུས། དྲན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་
Chinese
于地，所谓“乘”也根本不存在，应如虚空般了知。 第二，细分有五：天人乘、声闻、独觉、菩萨、密咒乘。 第一，有二：词义和分类。 第一是：从“摩奴沙衍那”之声，是人乘；从“提婆衍那”是天乘。 分类有二：人乘是舍弃十不善，行持十善，转生为高处的（天界）人。 其中，十善是从舍弃十不善的善的方面而安立的。 也就是，杀生、不予取、邪淫三者是身；妄语、离间语、恶语、绮语四者是语；贪心、害心、邪见三者是意的（不善），即舍弃这些。 天乘是，由于对十善更加熟练，转生到欲界六天，以及四禅的色界十七处，以及四无色界，转生到无色生处四处。如《次第论》所说：行持十善且舍弃不善，是转生为欲天和人的因。行持四无量心，修持不动摇的禅定，是转生到梵天等处的因。 如是说。也就是，基础是了知善恶取舍而行，并且了知禅定无色界的自性。道是行持十善。果是转生到各自的处所。 第二，声闻乘也有二：词义是，从“声闻”之声，以“听闻宣说”表示对导师听闻佛法并向他人讲述。 分类有三：基础是对蕴和他人，没有对人我的执着和我执；对事物，认为粗大的现象是世俗谛，不可分割的微尘是胜义谛；心识的相续是世俗谛，刹那是胜义谛的真理而确定，安住于三学。
English
On the ground, the so-called "vehicle" does not exist at all, and should be understood as being like the sky. Secondly, there are five divisions: the vehicle of gods and humans, the Hearers, the Solitary Buddhas, the Bodhisattvas, and the Secret Mantra vehicle. First, there are two: the definition and the classification. The first is: from the sound of "Manushya-yana" is the human vehicle; from "Deva-yana" is the divine vehicle. There are two classifications: the human vehicle is to abandon the ten non-virtues and practice the ten virtues, and be reborn as a high-ranking (heavenly) person. Among them, the ten virtues are established from the virtuous aspect of abandoning the ten non-virtues. That is, killing, not giving, and sexual misconduct are three of the body; lying, divisive speech, harsh speech, and idle talk are four of speech; covetousness, malice, and wrong view are three non-virtues of the mind, that is, abandoning these. The divine vehicle is that, due to being more familiar with the ten virtues, one is reborn in the six desire realms, and the seventeen abodes of the form realm from the four meditations, and the four formless realms, and is reborn in the four formless birth places. As stated in the Stages: Practicing the ten virtues and abandoning non-virtue is the cause of being reborn as a desire god and a human. Practicing the four immeasurables and meditating on unwavering samadhi is the cause of being reborn in the Brahma realm and so on. So it is said. That is, the basis is to engage in knowing what to accept and reject of good and evil, and to know the nature of formless meditation. The path is to practice the ten virtues. The result is to be born in their respective places. Secondly, there are also two vehicles of Hearers: the definition is that from the sound of "Hearer," "hearing and proclaiming" represents listening to the Dharma from the teacher and telling it to others. There are three classifications: the basis is that there is no attachment to the self of a person and the ego in the aggregates and others; for things, the gross phenomena are considered the conventional truth, and the indivisible particles are the ultimate truth; the continuum of consciousness is the conventional truth, and the moment is determined as the truth of the ultimate truth, and abide in the three trainings. The path is the four mindfulnesses in the small, medium, and large accumulation paths. The four correct abandonments. Meditating on the four legs of miraculous power. In the joining path, heat and peak are two. Faith. Diligence. Mindfulness. Samadhi. Wisdom.