Tibetan
འི་ཆོས་དང་ལྡན་པས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅྀང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །འཇམ་དཔལ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཚུངས་པ་མེད་གཞལ་དུ་མེད་བརྗོད་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབུས་ན། དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་པར་མཐོང་མོད་ཀྱི། འཇམ་དཔལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མདུན་ན་བཞུགས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བར་ང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་མདུན་ན་འདུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མདུན་ན་བཞུགས་སོ། །འཇམ་དཔལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་མཐོང་བས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་བཻ་ཌཱུརྱ་དང༌། ཨན་དྷ་རྙིལ་དང༌། སྤུག་དང༌། མུ་ཏིག་དམར་པོའི་ཁ་དོག་གིས་འདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། མི་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་དག་གི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་སྤྱིའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད་པ། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་གླེང་བསླང་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་དེ༵་ན༵ས་རང་སྣང་བཀོད་པའི་དེ༵་བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ༵་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ལ༵ས་རང་བྱུང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱི༵ན་གྱིས༵་རླ༵བས་ལས་རང་ཤར་བ་ཞེ༵ས་བྱ༵་བའི༵་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པས་རིག༵་པའི༵་སྐྱེས༵་བུ༵་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པས་ཐུ༵བ་པ༵་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་འགྲོ་བ་དྲུག་སོ་སོར་འདུལ་བས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག༵་ནི་རང་སྣང་བཀོད་པའི་དེ༵་བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ༵འི་སྐུ༵་ད༵ང་ག༵སུང་དང༵་ཐུག༵ས་རྡོ༵་རྗེ༵་ལ༵ས་འཐོ༵ན་ཏོ༵། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདུལ་བ་བཞིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། འདུལ་ཡུལ་འགྲོ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། འ
Chinese
具有功德的缘故。《》 自然成就且无分别的这样的事业才会发生。《》 文殊。《》 同样，如来、应供、正等觉的佛陀也一样。《》 在无量、不可思议、无等、不可衡量、言语无法表达的眷属之中。《》 虽然他们都看见如来安住其中。《》 文殊。《》 如来不会想“这些众生会知道如来在我面前安住，我要在这些众生面前安住”，不会作意，没有分别。《》 然而众生所见到的那样。《》 如来就在面前安住。《》 文殊。《》 如果以见到如来身体是金色的来调伏。《》 那么如来的身体也显现为金色。《》 同样，以毗琉璃。《》 绀青。《》 绿宝石。《》 红珍珠的颜色来调伏。《》 那么就安住在那些颜色之中。同样，如果以世间守护者。《》 帝释。《》 梵天。《》 大自在天。《》 阿修罗。《》 人。《》 畜生。《》 地狱。《》 阎罗的世界来调伏，那么就安住在他们的形相之中而宣说佛法。《》 如此。《》 那些已经讲述了一般意义。《》 第二，正文的意义有三：意义的关联。《》 词语的意义解释。《》 总结章节的意义。《》 第一，从讲述发起话题的方式开始，到安置自显现的诸如来，从自生的广大慈悲的加持中，显现出被称为自生的化身，是佛陀的智慧本身，因此，从具有智慧的种姓中，断除一切业和烦恼，成为能调伏六道众生的调御丈夫，能分别调伏六道众生，因此，释迦牟尼佛等六者，是从安置自显现的如来的身、语、意金刚中产生的。《》 第二部分有三点：以四种调伏方式普遍展示化现的方式。《》 分别解释所调伏的众生和法的自性。《》
English
Because of possessing merits. Such activities of spontaneous accomplishment and non-conceptualization will occur. Mañjuśrī. Similarly, the Tathāgata, the Arhat, the perfectly complete Buddha also. In the midst of immeasurable, inconceivable, incomparable, unmeasurable, and inexpressible retinues. Although all of them see the Tathāgata residing there. Mañjuśrī. The Tathāgata does not think, "These sentient beings will know that the Tathāgata is dwelling in front of me, I should dwell in front of these sentient beings," does not conceive, does not discriminate. However, as the sentient beings see. The Tathāgata dwells in front. Mañjuśrī. If one is to be tamed by seeing the body of the Tathāgata as golden in color. Then the body of the Tathāgata also appears as golden in color. Similarly, with beryl. Indranila. Emerald. If one is to be tamed by the color of red pearls. Then he dwells in those colors. Similarly, if one is to be tamed by the world protectors. Indra. Brahma. Maheśvara. Asuras. Humans. Animals. Hell beings. The world of Yama, then he dwells in their forms and teaches the Dharma. So it is. Those have explained the general meaning. Second, the meaning of the text has three parts: establishing the connection of the meaning. Explaining the meaning of the words. Summarizing the meaning of the occasion. First, from explaining the way of raising the topic, to the self-manifested arrangement of all the Tathāgatas, from the blessing of the great compassion of self-arising, the emanation called self-arising is the wisdom of the Buddha itself, therefore, from the lineage of the wise, having destroyed all actions and afflictions, being the subduer who tames the six realms of beings, separately taming the six realms of beings, therefore, the six, such as Śākyamuni, arise from the body, speech, and mind vajra of the self-manifested arrangement of the Tathāgata. The second part has three points: generally showing the way of emanation through the four ways of taming. Separately explaining the nature of the beings to be tamed and the Dharma.
Tibetan
ཁོར་འདས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཐུབ་པ་དྲུག་འཐོ༵ན་ནས༵་ཀྱང༵་འགྲོ་བའི་ལས༵་སོ་སོར་བསགས་ཚུལ་གྱི་དབ༵ང་གི༵ས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་སྣང་སྟེ། དེའང་བསྡུ་ན་མགོ་འཕྲེད་ལ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བ་སྣྲེལ༵༵་གཞི༵་ད༵ང་གྱེན་དང་ཐུར་ལ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བ་ཡས༵་མ༵ན་གྱི༵་འཇི༵ག་རྟེན༵་ཟླུ༵མ་པོ་དང་གྲུ་བཞི་དང་ཟླ་གམ་དང་གྲུ་གསུམ་གཞི་ཕྱལ་བ་དང་སྟེང་གཡོགས་མེད་པ་སྟེ་སྣོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དྲུག༵་གི༵་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱོག༵ས་བཅུ༵་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་དེ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་དང་དབྱེ་བའི་ཚད་ནི་མཐའ༵་ཡས༵་ཤིང་བདེ་སྡུག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མུ༵་མེ༵ད་པས་ཁྱབ་པའི༵་སྟོང༵་གསུ༵མ་གྱི༵་སྟོང༵་ཆེན་པོ༵འི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ༵་རེ༵ར་རང་རང་གི་འདུལ་བྱེད་ཐུབ༵་པ༵་ཆེ༵ན་པོ༵་བཅོ༵མ་ལྡ༵ན་འད༵ས་རེ༵་རེ༵ས་འདུལ༵་བ༵་རྣམ༵་པ༵་བཞི་བཞི༵ས་འགྲོ༵་བ༵་ལྔ༵འི་དོ༵ན་མཛ༵ད་དེ༵། དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་འདུལ་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་དང༌། རིགས་པས་འདུལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ། །དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐུར་འཕྱང་ཞིང༌། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་སྣྲེལ་གཞི་སྟེ། །བྱོལ་སོང་ལྷ་མི་གྱེན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དུད་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་སྣྲེལ་གཞི་ཉིད་དུ་གཏོགས་པ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་གཅིག་གི་འཇིག་རྟེན་ལའང་སྣྲེལ་གཞི་དང་ཡས་མན་གསུམ་དུ་སྦྱར་བ་ཉིད་དེ་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྣོད་བཅུད་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་འདུལ་ཞིང་ངོ༌། ། འདིར་ཁ་ཅིག་སྣྲེལ་གཞི་ཕྱོགས་བཞི་དང་ཡས་མན་སྟེང་འོག་སྟེ་འཇིག་རྟེན་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་དེ་དག་གིས་ནི་གཞུང་གི་དོན་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ༌།། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འདུལ་བ། ཐུགས་མངོན་ཤེས་ཆེན་པོས་མངོན་སུམ་པས་འདུལ་བ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་འདུལ་བ། གསུང་ཐེག་པ་ལྔར་སྟོན་པ་རིགས་པས་འདུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྐུ་བལྟམ༵ས་པ༵་དང༵༌། ཁྱིམ་སྤངས་ཏེ་ར༵བ་ཏུ་༵བྱུང༵་བ༵་དང༵༌། ནཻ་རནྫཱ་ནའི་འགྲམ་ལ་སོགས་པར་དཀ༵འ་ཐུབ༵་མཛ༵ད་པ༵་ད༵ང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་
Chinese
将超出轮回的心和智慧的自显，归纳为要义。《》 第一部分分为两部分：《》 简略地指示，和《》 详细地解说。《》 第一部分是：《》 如此，六能仁也各自以积累众生之业的方式，使世界也显现为不同。《》 如果归纳起来，横向指示，是众生倾斜的基础，向上和向下指示，是众生上下之世界，圆形、方形、半月形和三角形，基础倾斜和没有上盖，即六种不同形态的容器之自性，遍布十方，而这些的类别和区分的程度是无边无际的，以安乐痛苦和受用等形态无边地遍布的三千大千世界，每一个世界，各自的调伏者大能仁薄伽梵，各自以四种调伏方式利益五道众生。《》 也就是以福德调伏，和以一切义显现调伏，和以大神通调伏，和以理调伏。《》 也就是在《华严经》中说：《》 业的差别不可思议。《》 地狱的世界向下倾斜。《》 阎罗的世界是倾斜的基础。《》 畜生天人向上行。《》 如此。《》 也就是说，我认为畜生们也属于倾斜的基础。《》 如此，一个三千世界也结合了倾斜的基础和上下三者，以五部归纳的器情是化身的调伏境。《》 在这里，有些人认为倾斜的基础是四方，上下是上下，即六个世界，那些人连经文的少许意义也没有见到。《》 第二部分分为四部分：《》 以身福德广大之事业圆满调伏。《》 以心大现量之现量调伏。《》 以不可思议之大神通调伏。《》 以语宣说五乘之理调伏。《》 第一部分是：身降生，和《》 舍弃家庭而出家，和《》 在尼连禅河边等地行苦行，和《》 在金刚座上
English
Summarizing the meaning into the self-appearance of mind and wisdom that transcends cyclic existence. The first part has two sections: Briefly indicating, and Explaining in detail. The first part is: Thus, the six Thubpas (Buddhas), also through the power of accumulating the actions of beings individually, cause the realms of the world to appear differently. If summarized, indicating horizontally, it is the leaning base of beings, and indicating upwards and downwards, it is the world of beings above and below, round, square, crescent, and triangular, with a tilted base and without a top cover, that is, the nature of six different types of containers, pervading all ten directions, and the number and extent of their divisions are limitless, pervading with endless forms of happiness, suffering, and enjoyment, etc., in each of the three thousand great thousand world realms, each and every Tamer, the Great Bhagavan, each and every one benefits the five types of beings with four types of taming. That is, taming with merit, and taming with all meanings manifest, and taming with great miraculous power, and taming with reason. That is also from the Avatamsaka Sutra: The distinctions of karma are inconceivable. The hell realms hang downwards. The realm of Yama is a leaning base. Animals, gods, and humans go upwards. Thus it is. It seems that animals also belong to the leaning base. Thus, even in one three-thousandfold world, the leaning base and the upper and lower three are combined, and the container and its contents, summarized by the five families, are the field of taming of the emanation body. Here, some people think that the leaning base is the four directions, and the upper and lower are above and below, that is, the six worlds, but those people have not even seen a fraction of the meaning of the text. The second part has four sections: Taming with the perfection of the body's vast meritorious deeds. Taming with the mind's great direct perception. Taming with inconceivable great miraculous powers. Taming with the speech that teaches the five vehicles of reasoning. The first is: the birth of the body, and Renouncing the household and going forth as a renunciate, and Practicing austerities at the banks of the Nairanjana River, and At the Vajra Seat
Tibetan
སང༵ས་རྒྱས༵་པ༵་དང༵༌། བདུད༵་ཀྱི་སྡེ་བཏུ༵ལ་བ༵་ད༵ང༌། ཝཱ་ར་ཎཱ་སཱིར་ཆོ༵ས་ཀྱི༵་འཁོ༵ར་ལོ༵་བསྐོ༵ར་བ༵་དང་༵། གཉན་ཡོད་དུ་ཆོ༵་འཕྲུ༵ལ་ཆེ༵ན་པོ༵་བསྟན༵་པ༵་དང༵༌། གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་མཆོག་ཏུ་མྱ༵་ང༵ན་ལ༵ས་འད༵ས་པ༵། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་བརྒྱད་དང་ལ༵་སོ༵གས་པའི་ཁོངས་ནས་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བ་དང༌། བཟོའི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་བཏུལ་བ་དང༌། དགའ་ལྡན་དུ་ཡུམ་ལ་ཆོས་གསུངས་པ་དང༌། འབྲོག་གནས་སུ་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་བཏུལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། སྐུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་ཚད་མེད་པ་སྨིན་པ༵ར་མཛད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟོན༵་པ༵འི་ཐུབ༵་པ༵ས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའོ། ཁ་ཅིག་ནི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ནི་དེར་མ་ངེས་ཏེ། ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཞར་ལ་གཞན་རྣམས་འཕངས་ཤིང༌། སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་བསྡུས་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་མཚོན་པ་སྟེ་མདོར་ན་སྐུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ཐམས་ཅད་འདིར་བསྡུའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས༵་བཞི༵་ཀུན༵་ཏུ༵་མཁྱེ༵ན་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ༵་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཚེ་རབས་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའོ། །དུས་བཞི་མཁྱེན་ལུགས་ནི་པྲ་ཕབ་པའི་རྣམ་པ་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བ་ལྟར་མཁྱེན་ཏོ། །གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔའམ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱ་མ་ལུས་པ་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཀྱི༵་རང་རང་གི་སེམ༵ས་ཀྱི༵་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་རྒྱུད༵་གཉིས་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུ༵ན་ཏུ༵་ཐ་མི་དད་པར་མཁྱེ༵ན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་མངའ་བ༵་དང་༵། ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྫུ༵་འཕྲུ༵ལ་གྱི༵་སྤྱན༵་གྱིས༵་དག་པའི་ཞིང་དང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ༵མས་ཅ༵ད་ཀུན༵་ཏུ༵་གཟི༵གས་པ༵་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་འདུལ་བའོ། །རྫུ༵་འཕྲུ༵ལ་གྱི༵་སྙན༵་གྱི༵ས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐ༵མས་ཅ༵ད་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཀུན༵་ཏུ༵་ག
Chinese
诸佛，降伏魔军，在瓦拉纳西转法轮，在舍卫城示现大神变，在拘尸那揭罗入灭。如是八相成道等之中，从兜率天降临，精通工巧明，受用妃眷，前往菩提树，在王舍城调伏狂象，在兜率天为母说法，在寂静处调伏大夜叉等。以身之大神通成熟无量众生，示现大神通之能仁，以不可思议之方式调伏众生。有些人认为有十二行，但这并不确定，因为已经说了示现神变。顺便提及其他，从“等”中收集的十二行象征着，简而言之，以身之大神通调伏一切众生都包含在此处。第二，以知晓过去等四时，现量照见一切所知，即知宿命之神通，能自在忆念多生，以此调伏众生。知晓四时的方式，如帕帕之相显现在镜中般知晓。此外，对于五或六道等一切应调伏之众生，彼等各自心之烦恼和分别念，以及佛陀之智慧的意，于一切时和处无有差别地知晓之要点，即具他心通。以无碍照见之智慧眼，于清净刹土和不清净世间，众生之死生、变异等一切时处照见，即从现行生起之天眼通调伏。以神通之耳，于一切世间界之大小音声，于一切时处听闻。
English
The Buddhas, subduing the armies of demons, turning the wheel of Dharma in Varanasi, displaying great miracles in Shravasti, entering into Nirvana in Kushinagar. Thus, among the eight acts of enlightenment, descending from Tushita, being skilled in crafts, enjoying the company of consorts, going to the Bodhi tree, subduing the mad elephant in Rajagriha, teaching the Dharma to the mother in Tushita, subduing the great Yaksha in the solitary place, and so forth. With the great miracles of the body, ripening immeasurable beings, the Sage who displays great miracles, subdues beings in an inconceivable way. Some consider there to be twelve deeds, but this is not certain, because the display of miracles has already been mentioned. Incidentally, the twelve deeds collected from "etc." symbolize that, in short, all the subduing of beings with the great miracles of the body is included here. Secondly, by knowing the past and other four times, directly seeing all that is to be known, that is, the supernormal knowledge of knowing past lives, being able to freely remember many lives, thereby subduing beings. The way of knowing the four times is known as the image of Prapa appearing in a mirror. Furthermore, for all beings to be tamed, such as the five or six realms, the afflictions and discriminations of their respective minds, and the intention of the Buddha's wisdom, the key point of knowing without difference at all times and places, that is, possessing the supernormal knowledge of knowing the minds of others. With the unobstructed wisdom eye, seeing the death and birth, transformation, etc. of beings in pure lands and impure worlds at all times and places, that is, subduing with the divine eye arising from manifestation. With the ear of supernormal power, hearing all the sounds, large and small, of all the world realms at all times and places.