Tibetan
ས༵ན་པ༵་ནི་ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའོ། །སེམས་ཅན་གང་ལ་གང་འདུལ་སྟོན་པའི་རྫུ༵་འཕྲུ༵ལ་གྱི༵་ཚོ༵གས་ཀྱི༵ས་འགྲོ་བའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཀུན༵་ཏུ༵་དོ༵ན་སྤྱོད༵་པ༵་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་འདུལ་བའོ། །སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟ༵ག་པ༵་མེ༵ད་པ༵ས་མཐར་ཕྱིན་ཀུན༵་ཏུ༵་བཟ༵ང་པོ༵འི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད༵་པ༵་ཡོངས་སུ་རྫོ༵གས་པའི༵་རང་བཞིན་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོ༵ན་པ༵ར་ཤེ༵ས་པ༵ས་འདུལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དྲུག་པོ་དེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་དབང་སྒྱུར་བས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག༵་སྟེ་ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའོ། ། གསུམ་པ་ནི། གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་ཀུན༵་ཏུ༵་དེའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་སྐུ༵་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བས༵མ་གྱི༵ས་མི༵་ཁྱབ༵་པ༵་སྟོན་པ་ད༵ང༌། འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཚད་མེད་པ་ཀུན༵་ཏུ༵་དེ་དག་གི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་ཐུག༵ས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་ནས་དོན་མཛད་ཚུལ་བས༵མ་གྱི༵ས་མི༵་ཁྱ༵བ་པ༵་ད༵ང༌། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་མོས་པ་མི་འདྲ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན༵་ཏུ་༵སྐུ་དང་སྐུའི་ཆ་ལུགས་དང་ཞལ༵་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འདྲ་བ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་དུ་མར་སྣང་ཞིང་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་རང་རང་གི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་ཞལ་བསམ༵་གྱིས༵་མི༵་ཁྱབ༵་པ༵་བསྟན་ནས་བདག་ཁོ་ན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་བདག་གི་མདུན་ན་བཞུགས་སོ་སྙམ་པ་སྟེ། ཡུམ་ཆེན་མོ་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་བདག་ཅག་ཁོ་ནའི་མདུན་ན་བཞུགས་ནས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་མོ། །ཞེས་པས། ལུས་འཕགས་གླིང་དང༌། བ་ལང་སྤྱོད་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་གསུངས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རེས་འགའ་ཞི་ལ་རེས་འགའ་དྲག།རེས་འགའ་གདོན་ཆེན་བགེགས་མཛད་དེ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག།རི་དང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། དཔུང་པ་བཟང་པོའི་རྒྱུད་ལས། གང་གི་རང་བཞིན་ཆགས་སྡང་རྣམ་བྲལ་ཡང༌། །ཆགས་པ་ཅན་ལ་ཆགས་བཅས་ལྟར་སྟོན་ཅིང༌། །གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་ལ་ཁྲོར་སྟོན་པ། །ཐབས་ཀྱི་རྣམ་འདྲེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གཅིག་ལའང་ཞལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །
Chinese
善逝是天耳的现量，由此调伏众生。《》 《》对于任何应调伏的众生，以示现调伏的幻化之众，皆能顺应有情的意乐，恒时成办利乐，此乃以幻化的现量调伏。《》 《》二障连同习气无余于法界中清净的无漏智慧，究竟圆满，恒时是普贤的身语意无尽庄严轮的行境，自性圆满的无漏尽现量调伏。《》 如此一来，这六者能现前自在地掌控一切所知，故为六大现量，即以意调伏。《》 《》 第三是：《》 对于无边无际的所化，恒时示现与其显现相符之身，如梵天、帝释天、转轮王等不可思议之身。《》 对于无量有情的相续，恒时如其意乐而行，如是了知其心之如所有性与如量性，成办利乐之方式不可思议。《》 对于所化众生界与意乐不同的行境，恒时示现身与身的装束，以及面容坛城等不同的寂静与忿怒等种种差别，于每一刹那，皆能顺应各自的显现，示现不可思议之面容，令其生起唯独对我慈爱的念头，认为（上师）就在我的面前。《》 如《大母经》云：《》 “赡部洲的那些有情，认为（上师）就在我们面前，为了慈爱而宣说妙法。”《》 《》如是说。《》 从身胜洲（藏语对印度的称谓）到牛货洲，乃至到色究竟天之间所宣说。《》 《佛平等合经》云：《》 “有时寂静有时猛，有时大魔作障碍。”《》 《》如是等等无边殊胜。《》 山与一切众生皆是。《》 《》如是说。《》 《妙臂请问经》云：《》 “何者自性离贪嗔，然于有贪示现贪。《》 《》为调难调现忿怒，顶礼调伏之导师。”《》 《》如是等等。《》 同样，对于一个身体也示现不可思议之面容者，即是（以意调伏）。《》 《》
English
Sanpa is the direct perception of the divine ear, by which beings are tamed. For any sentient being to be tamed, the assembly of miraculous manifestations that demonstrate how to tame them is in accordance with the aspirations of beings, and constantly performs benefit and happiness. This is taming by the direct perception of miracles. The wisdom of the uncontaminated, which purifies all two obscurations together with their habitual tendencies into the sphere of reality, is ultimately perfect. The conduct of the inexhaustible ornaments of the body, speech, and mind of Samantabhadra is always complete. The nature of the uncontaminated exhaustion is the taming by direct perception. In this way, these six directly control all knowable objects, so they are the six great direct perceptions, which are taming by mind. The third is: For the infinite number of disciples to be tamed, the body that is in accordance with their appearance is always shown, such as Brahma, Indra, and the Wheel-Turning King, etc., which are inconceivable. For the immeasurable continuum of beings, the way in which they engage in accordance with their aspirations is always known, and the way in which they accomplish the meaning of their minds, such as their suchness and quantity, is inconceivable. For the realm of disciples to be tamed and the objects of experience that are different from their aspirations, the body and the attire of the body, and the mandala of the face, etc., are always shown in many different ways, such as peaceful and wrathful, and in every moment, the inconceivable face is shown in accordance with their own appearance, so that they think that (the guru) is in front of me because he is compassionate to me alone. As it says in the Great Mother Sutra: "Those sentient beings in Jambudvipa think that (the guru) is in front of us and teaches the Dharma for the sake of compassion." Thus it is said. From the Body Excellent Continent (Tibetan name for India) to the Cow Usage Continent, and even to Akanishta, it is said. As it says in the Buddha Samyoga Sutra: "Sometimes peaceful, sometimes fierce, sometimes great demons create obstacles." Such as these are infinitely supreme. Mountains and all beings are all. Thus it is said. As it says in the Good Arms Sutra: "Whose nature is free from attachment and aversion, yet shows attachment to those with attachment. For the sake of taming the wicked, he shows wrath to the wrathful. I prostrate to that guide of methods." Such as these. Similarly, those who show inconceivable faces in one body are (taming by mind).
Tibetan
འགྲོ་བའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཀུན༵་ཏུ༵་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྐད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་གསུ༵ང་བས༵མ་གྱིས༵་མི༵་ཁྱབ༵་པ༵་སྒྲོག་པར་སྣང་བ་ད༵ང་ལྡ༵ན་པ༵་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བས༵མ་གྱི༵ས་མི༵་ཁྱབ༵་པ༵་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བས་གྲང༵ས་མེ༵ད་པ༵་དག་གིས། ཕྱོག༵ས་བཅུ༵ར་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྣང༵་བ༵ར་གྱུར༵་ཏོ༵། །བཞི་པ་གསུང་རིག་པས་འདུལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང༌། གཞུང་གི་དོན་ ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྲ་དོན་དང་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡཱ་ནའི་སྒྲ་ལས་ཐེག་པ་སྟེ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བགྲོད་པས་འདོད་པར་ཕྱིན་ཅིང་སྐྱེལ་བ་ཞེས་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་ཐོབ་བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག།དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་དབྱེ་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་བསྟན་པས་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཁོ་ནར་ངེས་སོ་ཞེས་ཆད་པ་མེད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་དྲང་ཕྱིར། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་ངས་བཤད་དེ། །འདི་ཞེས་དམིགས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་རེ་ཞིག་བསྡུ་ན་འབྲས་བུ་ལ་དགོངས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །ཞེས་སོ། །ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་དགོངས་ནས་གཉིས་དང༌། ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་ལ་དགོངས་ནས་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་འབྱུང་བཞི་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་ཆོས་རྣམས་དང་འབྲས་བུའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་སྒྲོན་ལས། ཆེ་ཆུང་རིམ་པའི་བློ་ཡོད་ཕྱིར། །ཐེག་པའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །བསྡུ་ན་ཆེ་ཆུང་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཆེ་འབྲིང་གི་དབྱེ་བས་ཉན་རང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་གསུམ་དུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྦྱོར་བ་དང་ནི་ཚོགས་དག་དང༌། །བསམ་པ་དང་ནི་བཤད་ཉིད་དང༌། །སྒྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་དང༌། གསང་བ
Chinese
众生的业力如何，所有众生各自的语言都相应，以不可思议的法的声音宣说，具有此相，如虚空无边，不可思议的种种化现散发，以无数的化现，于十方随应化现而调伏众生。 第四，以言语理智调伏，分为二： общей смысл и смысл текста. 第一部分分为二：词义和分类。 第一，从梵语“ယာན་（藏文：ཡཱ་ན།，梵文天城体：यान，梵文罗马拟音：yāna，汉语字面意思：车乘）”的声音而来的是“ཐེག་པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：乘）”，即依靠它而行进，到达所 желаемого，并运送，即。 《集经》中说：“此乘如虚空，是无量大殿，获得喜乐安乐的殊胜乘，众生乘坐它，全部超越痛苦。” 第二部分分为二： общей классификации и частной классификации. 第一，一般来说，为了调伏众生相续中的烦恼，佛陀以慈悲随应调伏而示现，因此乘的种类也必定是这一个，没有断灭。《楞伽经》中说：“为了引导众生，我宣说了所有乘，没有指定是这个。” 其中，如果暂时归纳，考虑到果而说成一个，如《妙法莲华经》中说：“唯一 एक乘，没有二。”《一切 कार्य者》中说：“存在不是从一之外产生的。” 又考虑到因和果而说成二，考虑到大和小而说成二，如《吉祥四 तत्व 尽经》中说：“为了因法和果，乘也是两种。”《耶灯经》中说：“因为有大小次第的智慧，乘的数量也是如此，归纳起来就是大小两种。” 又以大中小的分类，分为声闻、独觉、大乘三种，如《经庄严论》中说：“以加行和积聚，以及意乐和宣说，以及修行的殊胜差别，认为乘有三种。”以及《秘密
English
However beings have their respective karma, in accordance with the language of each sentient being, the Dharma is proclaimed with inconceivable sounds, possessing such aspects. Like the endlessness of space, inconceivable various manifestations radiate, and with countless manifestations, beings are transformed and subdued in whatever way is appropriate in the ten directions. Fourth, subduing through the wisdom of speech, there are two aspects: the general meaning and the meaning of the text. The first part has two aspects: the meaning of the word and the classification. Firstly, from the sound of "yāna" comes "theg pa," which means that by relying on it, one travels, reaches the desired destination, and transports. As it is said in the Compendium: "This vehicle is like the sky, a great immeasurable mansion. It is the supreme vehicle that brings joy, happiness, and bliss. All sentient beings ride on it and transcend suffering." Secondly, there are two aspects: general classification and specific classification. Firstly, in general, in order to subdue the afflictions in the minds of sentient beings, the Buddha teaches according to what is appropriate for each individual through compassion. Therefore, the types of vehicles are definitely only this one, without cessation. As it is said in the Lankavatara Sutra: "To guide sentient beings, I have taught all vehicles. There is no specific one that is designated." Among them, if we temporarily summarize, considering the result, it is said to be one, as it is said in the Lotus Sutra: "There is only one vehicle, not two." As it is said in the Kunje: "Existence does not arise from anything other than one." Also, considering the cause and effect, it is said to be two. Considering the great and the small, it is said to be two, as it is said in the Glorious Four Elements Exhaustion Sutra: "For the sake of the cause, the Dharma, and the effect, there are two types of vehicles." As it is said in the Ye Drön: "Because there is the wisdom of great and small order, the number of vehicles is also the same. In summary, there are two types: great and small." Also, with the distinction of great, medium, and small, there are three: Hearers, Solitary Realizers, and the Great Vehicle. As it is said in the Ornament of the Sutras: "Through the application and accumulation, as well as intention and explanation, and the excellent distinctions of practice, it is considered that there are three types of vehicles." And the Secret