Tibetan
།ཡེ་ནས་གསང་བའི་དོན་དེ་སྐད་ཅེ༵ས་བརྗོ༵ད་པ༵་ལ༵ས་སླར་ཡང་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་སོ། ། གཉིས་པ་འཁྲུལ་ཚུལ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་དང༌། འཁྲུལ་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དག་པ་དེ་༵བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ༵འི་ཆོས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་སྣང་བ་ཐ༵མས་ཅ༵ད་ད༵ང༌། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོ༵ས་སྣོད་བཅུད་སྲིད་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཐ༵མས་ཅ༵ད་ཡེ༵་ན༵ས་ས༵ངས་རྒྱ༵ས་པའི༵་ངོ༵་བོ༵་ཉི༵ད་དུ༵་གཅི༵ག་པ༵འི་མཚ༵ན་ཉིད༵་ཡི༵ན་པ༵ས་དབྱེ༵ར་མེ༵ད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ན༵འང༵༌། འགྲོ༵་བའི༵་རྣ༵མ་པ༵ར་རྟོ༵ག་པ༵་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་མ༵་རི༵ག་པ༵་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ལ༵ས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་དང་ལྷ་མི་གཉིས་ཏེ་འགྲོ༵་བ༵་ལྔ༵འི་བདེ་སྡུག་གི་རི༵གས་བས༵མ་གྱི༵ས་མི༵་ཁྱ༵བ་པ༵ར་སྨིན༵་པ༵་ལ༵། རང་བྱུང་གི་ཐུག༵ས་རྗཻ༵་ཆེ༵ན་པོ༵་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ས༵ངས་རྒྱས༵་ཀྱི༵་ཡེ༵་ཤེས༵་ཆེ༵ན་པོ༵ར་སྐྱེས༵་ན༵ས་སླར་ཡང་ཆེ༵ད་དུ༵་བརྗོ༵ད་པ༵་འདི༵་སྐད་ཅེས་བརྗོ༵ད་དོ༵། །གཉིས་པ་བརྩེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཨེ༵་མ༵་ཧོ༵་ཞེས་བརྗོད་ནས། གདོད་མའི་གནས་ལུགས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་བདེ༵་གཤེ༵གས་སྙིང༵་པོ༵འི་ངང་ལས༵་འཁྲུལ་ལོ། །དེའང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། དག་པ་དྭངས་པ་འོད་གསལ་བ། །མི་འཁྲུགས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་པ། །རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་གྱི་གཞི། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་དོན་ཉིད། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་སྟེ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའང་དེ། །སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲས། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་བསྟན་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང༌། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང༌། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར
Chinese
།本初秘密之义，如是说已，再次生起导师之悲悯。 །第二，关于错乱之理，也有两种： 悲悯之因的阐述， 以及错乱之理的实际情况。 །第一是： 清净的如来法身和显现于净土的一切， 不清净的轮回之法，器情世间三有中显现的一切，本初即是成佛之体性，以一体之相，无有分别，虽然是完全清净的。 众生的种种分别念，由能取所取错乱的无明所生的果，三恶趣和天人二者，即五道众生的苦乐之类，以思也无法穷尽地成熟。 自生之大悲，任运成就，生起为佛陀之大智慧，再次特意宣说，如是说： །第二，以慈悲之自性，说“唉玛吙”之后， 从原始之本性，心性光明，如来藏之状态中错乱。 །彼如来藏即是心性光明，安住于三身无离无合之体性，即是： 《三摩地王经》中说： 清净，澄澈，光明， །不杂，无为之自性， །是如来之藏， །本初安住之法性。 །如是说。 《幻化网续》中说： 非为种种分别之阿赖耶， །无自性，是意义之基础， །彼即名为法界， །是如是性之智慧。 །如是说。 无为，意义之阿赖耶的意义即是。 《宝积经》中说： 诸地是种种阿赖耶， །如来藏也是它， །以阿赖耶之名，称呼彼藏， །如来如是开示。 །如是。 彼即是周遍一切众生， 《三摩地王经》中说： 如来藏周遍一切众生。 །如是说。 《宝性论》中也说： 圆满佛陀之身是放射之故， །以及如是性无别之故， །以及具有种姓之故，
English
།Having spoken thus about the meaning of the primordial secret, the compassion of the teacher arises again. །Secondly, there are two aspects to how confusion arises: Showing the cause of compassion, And the actual way confusion arises. །The first is: All that appears as the pure Dharmakaya of the Tathagatas and as pure realms, And all that appears as the impure Dharma of samsara, the outer world and its contents, and the three realms of existence, is primordially the nature of Buddhahood, of one essence, indivisible, and although it is utterly pure, The various thoughts of beings, the fruit born from the ignorance of grasping and fixation, the three lower realms and the two, gods and humans, the happiness and suffering of the five types of beings, ripens in ways that are inconceivable. From the spontaneously present great compassion, spontaneously accomplished, the great wisdom of the Buddhas arises, and again, especially, this is spoken: །Secondly, with the nature of love, after saying "Emaho," From the original state, the luminosity of mind itself, the state of the Sugata-garbha, confusion arises. །That Sugata-garbha is the luminosity of mind itself, abiding as the essence of the three kayas, inseparable, namely: From the Samadhiraja Sutra: Pure, clear, luminous, །Uncompounded, uncreated itself, །Is the Sugata-garbha, །The Dharma-nature abiding from the beginning. །Thus it says. From the Mayajala Tantra: Not the alaya of various thoughts, །Without self-nature, the basis of meaning, །That is called the Dharmadhatu, །The wisdom of Suchness. །Thus it says. Uncompounded, the meaning of the alaya of meaning itself. From the Ghanavyuha Sutra: The various grounds are the alaya, །The Sugata-garbha is also that, །That essence, by the name alaya, །The Sugata taught. །Thus it is. That itself pervades all beings, From the Samadhiraja Sutra: The Sugata-garbha pervades all beings. །Thus it says. And from the Uttaratantra: The body of the fully enlightened Buddha is radiant, །And because Suchness is indivisible, །And because there is lineage,
Tibetan
་ན་སེམས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །རྐྱེན་གང་གིས་འཁྲུལ་ན་སེམས་ཅན་རང༵་རང་གི༵་རྣམ༵་པར་རྟོག༵་པ་རང་ཤར་དུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་བྱས་པའི་ལས༵་ཀྱིས༵་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་འདི་རང་སྣང་རྨི་ལམ་ལྟར་སྤྲུལ༵་ལོ། །དེའང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་སྣ༵་ཚོག༵ས་པའི་ལུ༵ས་དང༵་དེ་དག་གི་འདོད་པའི་ལོ༵ངས་སྤྱོད༵་དང༵༌། མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་གན༵ས་དང༵་རང་རང་གི་བདེ་བ་དང་སྡུག༵་བསྔ༵ལ་ལ༵་སོ༵གས་པ༵་དུ་མར་སྣང་བ་ལ། འགྲོ་བ་རྣམས་ང་ཞེས་བད༵ག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༵་ངའི་ཡོ་བྱད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བད༵ག་གི༵ར་བྱེད་པས་སོ༵་སོ༵ར་གཟུང་འཛི༵ན་གཉིས་སུ་འཛིན་པས་ནམ་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་འཁྲུལ་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་བཅིང་གྲོལ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཁོར་བར་བདེ་སྡུག་དུ་མས་གདུངས་ཀྱང་གནས་ལུགས་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འཆིང་བྱེད་སུས༵་ཀྱ༵ང་འགྲོ་བ་ཀུན་མ༵་བཅི༵ངས་ཤིང༌། བཅི༵ངས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཉོན་མོངས་ཀྱང་དོན་ལ་མེ༵ད་དེ༵། བཅི༵ང་བར༵་བྱ༵་བའི་འགྲོ་བ༵་དང་འགྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་ཀྱང་དོན་ལ་ཡོ༵ད་པ་མ༵་ཡི༵ན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདི་ལྟར་བཅིངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། གློ་བུར་བའི་རྣམ༵་རྟོག༵་བད༵ག་ཏུ༵་འཛི༵ན་པ༵་ཡི༵ས་དོན་མེད་པར་འཁྲུལ་པ་བཟོས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་ནན༵་ནམ་ཆེད་ཀྱིས་མདུན་གྱི༵་ནམ་མཁ༵འ་ལ༵་ཐག་པ་ཅིག་བྱུང་བ་བློས་བཟོས་ནས། དེ་ལ་མདུ༵ད་པ༵་བཅིང་གྲོལ་དུ་མ་འདོ༵ར་ཞིང་བྱེད་པ་ལྟར། རང་གི་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། དགག་སྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་དུ་མར་བྱས་པས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་པ་ལྟར་སྣང་བའོ། །ནམ་མཁའི་མདུད་པ་ཡང་ཇི་སྲིད་བློ་ཡི་རྩོལ་བ་མ་བཞག་རིང་ལ་བདེན་བདེན་ཆེ་ཆེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་དོན་ལ་བཅིངས་པ་མེད་པ་ལྟར། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ཡང་གཟུང་འཛིན་དུ་ཞེན་པ་མ་བཏང་རིང་ལ་གྲུབ་གྲུབ་བཞིན་ཡོད་ཀྱང༌། དོན་ལ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་དཔེའོ། ། བཞི་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་འཕྲོ་ཚུལ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སུས་ཀྱང་བཅི༵ངས་པ་མེ༵ད་ཅིང་རྣ༵མ་པ༵ར་བཀྲོ༵ལ་བ་མེ༵ད་པ༵འི་སེམས་ཉིད་ཡེ༵་ན༵ས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་ལྷུན༵་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོ༵གས་པའི་རང་བཞིན་ས༵ངས་རྒྱས༵་ཀྱི་གསང་བ་ཟབ་མོའི་ཆོ༵ས་འདི་ཉིད་འགྲོ་བ་ལ་བསྟ༵ན་པའི་ཕྱི༵ར་ཐབ
Chinese
那众有情。「」 「」恒具如来藏。「」 「」如是说。「」 「」以何因缘而迷乱呢？乃是众生各各自之分别念，自生显现，以其为因而造作之业，幻化出此轮回大城市，犹如自现之梦境。「」 「」彼亦如天等种种有情之身，以及彼等所欲之受用。「」 还有高界等处所，以及各自之安乐与痛苦等诸多显现中。「」 众生执着我为实有，以及我的财物等等，执为我所，因此各自分别执着能取与所取二者，故而永不能从轮回中解脱。「」 「」第三，于显现迷乱之时，即已开示无有系缚与解脱者，即是：。「」 如是于轮回中虽为诸多苦乐所逼迫，然于实相中，犹如虚空般，无有任何系缚者，一切众生皆未曾被系缚。「」 虽有显现如系缚之烦恼，然实则无有。「」 能系缚之众生与众生之心性，实则亦非存在之故。「」 「」若如是，此显现如系缚者，从何而来耶？。「」 乃是由于突发之分别念，执着为我，从而无意义地造作了迷乱。「」 譬如有人，或因无意，或因有意，于面前之虚空中，以分别念捏造出一条绳索。「」 并于其上不断施加系缚与解脱之作用。「」 如是，自心本初清净，犹如虚空一般。「」 却施加种种破立、能取所取之作用，故而显现如轮回之迷乱。「」 「」虚空之结，亦如未停止分别念之运作时，看似真实存在，然实则并无系缚。「」 轮回之迷乱显现亦如是，于未舍弃对能取所取之执着时，看似真实存在。「」 然实则毫无成立之事例。「」 「」第四，为开示彼义，示现大悲之理，即是：。「」 显有轮涅一切法，皆无有任何系缚者，亦无有任何解脱者，心性本自具足身与智慧之广大刹土，任运成就且圆满之自性佛之甚深秘密法，为向众生开示此
English
Then all sentient beings. "" "" Always have the essence of the Buddha. "" "" So it is. "" "" By what cause is there delusion? It is that the various thoughts of each sentient being arise spontaneously, and by the karma caused by this, this great city of samsara is transformed like a self-appearing dream. "" "" That is, the bodies of various beings such as gods, and the enjoyments of their desires. "" Places such as heavens, and the various appearances of their own happiness and suffering, etc. "" Beings grasp at 'I' as self, and make 'my belongings' etc. as 'mine', so they grasp at the two, grasper and grasped, separately, and will never be liberated from samsara. "" ""Third, to show that there is no bondage or liberation from the very time of delusion, is: "" Although tormented by many joys and sorrows in samsara, in reality, like the sky, there is no one who binds, and all beings are not bound. "" Although the afflictions appear to be bound, in reality they do not exist. "" For the beings to be bound and the very nature of the minds of beings do not exist in reality. "" ""If so, from where does this appearance of being bound come? "" It is the sudden discriminations that grasp at self, and create delusion meaninglessly. "" For example, if someone intentionally or unintentionally fabricates a rope in the sky in front of them with their mind. "" And then applies the actions of binding and loosening to it. "" Likewise, one's own mind is originally pure, like the sky. "" But by making various affirmations and negations, and grasping and holding, it appears like the delusion of samsara. "" ""The knot in the sky also seems to be real and large as long as the effort of the mind is not stopped, but in reality there is no binding. "" This deluded appearance of samsara is also like that, it seems to be established as long as attachment to grasping and holding is not abandoned. "" But it is an example of something that is not established in reality. "" ""Fourth, the way compassion radiates to show that very thing is: "" All phenomena of existence and non-existence, samsara and nirvana, are not bound by anyone, and the very nature of mind, which is not liberated, is spontaneously accomplished and completely perfected in the great realm of body and wisdom. In order to show beings this profound secret Dharma of the Buddha nature,