Tibetan
འི་རྒྱུད་ལས། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྐྱེ་འགག་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང༌། དེ་རྟོགས་པའི་བློ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨེ༵་མ༵་ཧོ༵་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ངོ༵་མཚ༵ར་ཞིང་གཞན་ལས་རྨད༵་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི༵་ཆོ༵ས་ཉིད་འདི་ནི། རྫོ༵གས་པ༵འི་སང༵ས་རྒྱས༵་ཀུན༵་གྱི༵་གས༵ང་བ་ཟབ་མོའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞེ་ན་ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ༵་བ༵་མེ༵ད་པའི་ངང་ལ༵ས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོ༵ས་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་སྐྱེ༵ས་པར་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐྱེས༵་པ༵ར་སྣང་དུས་ཉིད༵་ན༵་དོན་ལ་སྐྱེ༵་བ༵་མེ༵ད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ༑ ༑དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་དང་པོ་གཉིས་འོག་མ་བཞི་ལ་ཡང་སྦྱར་ནས། ཡེ་ནས་འག༵ག་པ༵་མེ༵ད་པའི་ཆོས་ཉིད་གདངས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟ་བུ་ལ༵ས། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་སུ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་བ་ཐ༵མས་ཅ༵ད་འག༵ག་པ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། འག༵ག་པར༵་སྣང་དུས་དེ་ཉིད༵་ན༵་གནས་ལུགས་འགག༵་པ༵་མེ༵ད་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གན༵ས་པ༵་མེ༵ད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས༵་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་གན༵ས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། གན༵ས་པ༵ར་སྣང་དུས་འདི་ཉིད༵་ན༵་དོན་ལ་གན༵ས་པ༵་མེ༵ད་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དམི༵གས་པ༵་དང་མཚན་མ་མེད༵་པ་ནམ་མཁའ་འམ་རྒྱ་མཚོ་དངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས༵་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་སྤྲིན་ནམ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཐ༵མས་ཅད༵་དགག་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པར་དམི༵གས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་དམི༵གས་པར༵་སྣང་དུས་ཉིད་ན༵་གཞི་མེད་རྩ་བ་དང་བྲལ་བས་དམི༵གས་པ༵་དང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མེ༵ད་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་འགྲོ༵་འོ༵ང་མེ༵ད་པ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས༵་སྣང་བ་དང་རིག་པ་འགྲོ༵་བ་དང༵་འོང༵་བ་སྣ་ཚོགས
Chinese
འི་རྒྱུད་ལས། 我和无边众生们， །本来就是佛， །于知是之自性中， །发菩提胜妙心。 །如是说。 ། 第二，一切法本来就已超离生灭戏论之境， 为了显示证悟此之智慧亦是五种智慧之自性， 唉玛吙，诸法之实相真稀有，是远胜于他者之法性， 圆满佛陀们甚深秘密之义即是此。 所谓何者，法性从原始以来即是无生之状态，然由彼处显现包含显有与轮回涅槃的一切法，犹如梦幻， 显现为生之时，然实际上无生之体性即是法界。证悟彼之智慧即是法界智。 如是，前二句亦可与后四句相合。 本来无灭之法性，如镜面般显现各种光彩， 各种法如影像般显现，然一切皆似灭， 然于显现为灭之时，其状态实为不灭，犹如镜子。 证悟彼之智慧即是如镜之智慧。 一切法本来无住，如虚空般的状态中，如此显现之各种法，虽似住， 然于显现为住之时，实际上无住即是平等性。 证悟彼之智慧即是平等性智。 心性自性清净，无所缘且无相，如虚空或清澈海洋之中心般的状态中，各种显现如云或影像般生起之分别念，虽似于破立等有所缘，然于各种分别念中显现为有所缘之时，因无基无根，故执着于所缘与相之念头，其自性即是空性，此乃个别自证智。 证悟彼之智慧即称为个别自证智。 一切法从原始以来即无去来，如幻化般的状态中，显现与觉性有各种去来
English
From the Tantra of ... I and limitless sentient beings, ། From the very beginning are Buddhas, ། In the nature of knowing this to be so, ། Generate the supreme Bodhicitta. ། Thus it is said. ། Secondly, all dharmas are from the very beginning beyond the realm of arising, ceasing, and conceptual elaboration, Therefore, to show that the wisdom that realizes this is also the nature of the five wisdoms, Emaho! The reality of all dharmas is wondrous, and this very dharmata is more marvelous than anything else, The profound secret meaning of all the fully realized Buddhas is this. What is it? The nature of reality is from the very beginning in a state of no arising, but from that state, all dharmas included in appearance and existence, samsara and nirvana, appear to arise, like a dream or an illusion. When it appears to arise, the essence of no arising is the Dharmadhatu. The wisdom that realizes that is the Dharmadhatu wisdom. Similarly, the first two sentences can also be applied to the following four. The nature of reality, which is originally without cessation, manifests in various colors, like the surface of a mirror, All phenomena appear like reflections in various ways, but all appear to cease, But when it appears to cease, its state is actually without cessation, like a mirror. The wisdom that realizes that is mirror-like wisdom. All dharmas are originally without abiding, and in the state of being like the sky, all the various dharmas that appear in this way appear to abide, But when it appears to abide, the fact that there is actually no abiding is equality. The wisdom that realizes that is equality wisdom. The nature of mind is naturally pure, without object or characteristic, and in the state of being like the center of the sky or a clear ocean, all the various manifestations of conceptual thought that arise like clouds or reflections, although they appear to be objectified in terms of rejection and affirmation, etc., when they appear to be objectified in various conceptual thoughts, because they are without basis or root, the thought that clings to object and characteristic is naturally non-existent, which is individual discriminating wisdom. The wisdom that realizes that is called individual discriminating wisdom. All dharmas are originally without going or coming, and in the state of being like an emanation, appearance and awareness have various goings and comings.
Tibetan
་སུ་སྣང་ཡང༌། འགྲོ༵་འོང༵་དུ་སྣང་བ་ཉིད༵་ན༵་རང་གི་ངོ་བོ་འགྲོ་འོང་མེ༵ད་པར་གནས་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པ། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཁ་ཅིག་གིས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་སྦྱོར་བ་ཡང་སྐབས་དང་འབྲེལ་བར་མ་མཐོང་སྟེ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཚུལ་དེ་སྐད་ཅེ༵ས་བརྗོ༵ད་པ༵ས་དེ༵་བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ༵་ཡབ་སྣང་བ་ཐ༵མས་ཅ༵ད་ད༵ང༌། ཡུམ་བཙུ༵ན་མོ༵འི་ཚོ༵གས་སྟོང་པ་ཐ༵མས་ཅ༵ད་ཀྱ༵ང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་མཉེ༵ས་པ༵ས་ཁྱ༵བ་པ༵ར་གྱུ༵ར་ཏོ༵། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་ཐུགས་རྗེ་གཡོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་འཇུག་པའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་གྱིས་མ་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། མ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་ཚུལ། འཁྲུལ་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་བཅིང་གྲོལ་མེད་པའི་དོན་ལས་མ་འདས་པ། དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་འགྱེད་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཡུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དེ་ནས་དེ༵་བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ་ཐ༵མས་ཅད༵་བཙུ༵ན་མོ༵འི་ཚོ༵གས་ད༵ང་བཅ༵ས་པ༵ས་དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆེ༵ད་དུ༵་བརྗོ༵ད་པ༵་འདི༵་བརྗོ༵ད་དོ༵། །གཉིས་པ་ནི། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ལ་སྐྱོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཨེ༵་མ༵་ཧོ༵་ཞེས་བོས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་མ་རྟོགས་པར་ཡེ༵་ན༵ས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གས༵ང་བའི༵་ཆོ༵ས་སོ། །སྣང་སྲིད་སྣ༵་ཚོ༵གས་སུ་སྣང༵་བ་འདི་དག་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལ༵་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བས་ར༵ང་བཞི༵ན་གྱིས་གས༵ང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་སྦས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོ༵་བོ༵་ཉི༵ད་ཀྱི༵ས་ར༵བ་ཏུ་གས༵ང་བའོ། །དོན་དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་གཞ༵ན་དུ༵་མི༵ན་ཀྱང་རང་ལ༵་ཡོད་པར་མ་མཐོང་བས༵་ཤི༵ན་ཏུ༵་གས༵ང་བའོ། །ཁ་ཅིག་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བར་འདོད་པ་ནི་གཞིའི་གསང་བ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་མི་འཐད་དོ།
Chinese
虽然显现为某某。 显现为去༵来༵，实际上自己的体性安住于无去来，这是事业成就。 证悟此的智慧是事业成就的智慧。 对于这些意义，有些人结合为四喜的智慧，但未见与场合相关联，因为这是显示显有轮回涅槃一切法之安住方式的场合。 如是，一切法之自性本来清净之理，如是宣说，如来父一切显现与母众空性一切也于平等性中本来喜悦而遍满。 第二，对于未证悟此之有情，显示悲悯动摇之理，有四：显示悲悯进入之境有情未证悟，未证悟之自性执著为我而于轮回中迷乱之方式，迷乱显现之时即未超离无系缚解脱之义，为了显示此而宣说散布悲悯之游舞的方式。 第一，有二：显示悲悯进入之因，如何进入之境。 第一是：显示一切法之安住方式，由此，一切如来与母众眷属为了显示此义而特意宣说此。 第二是：以对未证悟之有情众感到厌倦之方式，呼唤“唉༵玛༵吙༵”，一切法自性本来即是成佛之义，从最初即未证悟，对于一切有情是隐༵藏之༵法༵。 显现世间万༵象༵，这些显现本来安住于三身无离合之法性中，却显现为不清净迷乱之法，是自༵然༵隐༵藏。 如是之义，并非如他人隐藏一般，而是未证悟显空无离合之法性，法之自性本༵质༵自༵性༵极༵为隐༵藏。 此义并非于自心之外༵，然༵而未见存在于自༵身༵之༵上，是极༵为隐༵藏。 有些人认为对非法器隐藏，这是显示基础之隐秘的场合，故不应理。
English
Although appearing as something. Appearing as going༵ and coming༵, but in reality, one's own nature abides without going and coming, this is the accomplishment of activity. The wisdom that realizes this is the wisdom of accomplished activity. Regarding these meanings, some combine them with the wisdom of the four joys, but it is not seen to be related to the occasion, because this is the occasion for showing the abiding nature of all phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana. Thus, the way in which the nature of all phenomena is primordially pure, by saying this, the Tathagata Father, all appearances, and the Mother Assembly, all emptiness, are also completely pleased and pervaded in equality from the beginning. Secondly, to show the way compassion moves towards beings who have not realized this, there are four: showing that sentient beings, the object of compassion's entry, have not realized it; the way in which the nature of non-realization is grasped as self, and thus one is confused in samsara; from the very moment of confused appearance, one does not go beyond the meaning of being without bondage and liberation; and to express the way of scattering the play of compassion for the sake of showing this. First, there are two: showing the cause of compassion's entry, and the object of how it enters. The first is: showing the abiding nature of all phenomena, from this, all the Tathagatas and the assembly of consorts, in order to show this meaning, especially speak this. The second is: in a way that is weary of the assembly of sentient beings who have not realized, calling out "E༵ma༵ho༵," the meaning that the nature of all phenomena is primordially enlightened, from the very beginning, without realization, is a hid༵den༵ law༵ for all beings. These appearances of phenomenal existence, man༵ifold༵, are naturally hid༵den༵ because they appear as impure and deluded phenomena, while they abide from the beginning in the nature of the three bodies, inseparable. That very meaning is not like something hidden by others, but because the nature of phenomena, the ess༵ence༵ of the nat༵ure༵ itself, is very hid༵den༵ due to the non-realization of the nature of phenomena, inseparable from appearance and emptiness. That very meaning is not oth༵er༵ than one's own mind, but it is very hid༵den༵ because it is not seen to exist in one's own self. Some think that hiding from an unsuitable vessel is the occasion for showing the hiddenness of the ground, so it is unreasonable.