Tibetan
པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་དང་པོའི་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་སྟོང་གི་མཐར་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་དང་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་སྟོང་གི་མཐར་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གནས་དང་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ སོ། །འདིར་ནི་དེས་མཚོན་པའི་ཞིང་དང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །དེ་ན་གནས་པའི་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པར་བསྟན་པ་ནི་སྲིད༵་པ༵་གསུམ༵་ནི༵་ཡེ་ནས་དག༵་པའི༵་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང༵་ཁམས་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་གཟུང་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་དུས་དུག་ལྔར་སྣང་བས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙིག༵ས་མ༵་ལྔ༵་ཉིད༵་ཀྱང་ངོ་བོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ༵་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན༵་པའི་གན༵ས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་དུས་ལ་སོགས་པའི་སྙིགས་མར་འཆད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །འགྲོ་བའི་ཕུང༵་པོ༵་ལྔ༵་ཉི༵ད་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་ཡེ་ནས་མངོ༵ན་པར་སང༵ས་རྒྱས༵་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམ༵ས་ཅད༵་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་བཟང་ངན་དང་བླང་དོར་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་མཆོག༵་གི༵་སྙིང༵་པོ༵་མཉམ་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས༵་ན། དེ་ལས་གཞན༵་དུ༵་རྒྱལ༵་བས༵་ཆོ༵ས་མི༵་བཙ༵ལ་ཏེ། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད༵་ལས༵་གཞན༵་མ་དག་པ་ཞེས༵་བྱ༵་བའི༵་ཆོས༵་ལོག་པ་ཞིག་བཙ༵ལ་ཀྱང༵་རྒྱལ༵་བས༵་གཞན་མི༵་བརྙེས༵་སོ༵་ཏེ་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས༵་ཡུམ་གྱིས་བརྗོད༵་པས༵་ཆོས་ཐམ༵ས་ཅད༵་ཡེ༵་ནས༵་སངས༵་རྒྱས༵་པར༵་དེ༵་བཞིན༵་གཤེ༵གས་པ༵་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཉིད༵་ཀྱིས༵་མཁྱེན༵་ ཏོ༵། །གསུམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ། དགོངས་པ་གླེང་བ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དང༌། གླེང་བསླང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ཡུལ་ཉིད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་དང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ༵་ན༵ས་ཡབ་ཡུམ་རིག་སྟོང་གཉི༵ས་སུ༵་མེ༵ད་པའི༵་བདག༵་ཉིད༵་ཆེ༵ན་པོས༵། འཁོར་འདས་ཡེ༵་ནས༵་མཉམ་པ་ཉིད་དུ༵་སང༵ས་རྒྱས༵་པ༵འི་ཕྱིར་སེ༵མས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ༵་ཤེས༵་སུ༵་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད༵་པ༵་འདི༵་གསུ༵ངས་སོ༵། །དེ་སྐད་དུའང་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ
Chinese
周围环绕的铁围山是第一个千的总根本世界。《》 《》在那一千的尽头，与他化自在天的处所相同的铁围山环绕的是第二个千中间的世界。《》 《》在那一千的尽头，与初禅的处所相同的铁围山环绕的是三千大千世界。《》 《》在此，所有由它所代表的刹土和世界都是空性，如同影像。《》 《》在那里居住的有情众生也都被显示为空性，即三（སྲིད༵་པ༵་，srid pa，bhava，有）界（གསུམ༵་，gsum，tri，三）本来（ཡེ་ནས་，ye nas，ādi，原始）清净（དག༵་པའི༵་，dag pa'i，śuddha，清净）的佛（སངས་རྒྱས་，sangs rgyas，buddha，佛）的刹土自然丰厚庄严的自性中安住，并且五种智慧的妙用在执著能取所取时，显现为五毒，因此产生轮回的痛苦，所以五（སྙིག༵ས་མ༵་，snyigs ma，kaṣāya，垢）浊（ལྔ༵་，lnga，pañca，五）本身也是本体自生的智慧大（བདེ༵་བ་，bde ba，sukha，乐）乐（ཆེན་པོ་，chen po，mahā，大）所具（ལྡན༵་པའི་，ldan pa'i，yukta，具有）之处（གན༵ས་，gnas，sthāna，处），并非其他。《》 《》有些人将此解释为时间等的浊世，那是颠倒的。《》众生的五（ཕུང༵་པོ༵་，phung po，skandha，蕴）蕴（ལྔ༵་，lnga，pañca，五）本身也如前一样，本来就已现（མངོ༵ན་པར་，mngon par，abhisambuddha，现证）前成（སང༵ས་རྒྱས༵་པའི་，sangs rgyas pa'i，buddha，佛）佛（ཕྱིར།，phyir，kāraṇa，原因）的缘故。《》一切法（ཆོས་，chos，dharma，法）的实相中，没有好坏和取舍，所以最（མཆོག༵་གི༵་，mchog gi，uttama，至上）胜（སྙིང༵་པོ༵་，snying po，garbha，藏）的精（མཉམ་པ་ཉིད་，mnyam pa nyid，samatā，平等）髓（བྱང་ཆུབ་，byang chub，bodhi，菩提）平等性就是菩提的自性，因此。《》不要在（དེ་ལས་གཞན༵་དུ༵་，de las gzhan du，tasmād anyatra，除此之外）其他（རྒྱལ༵་བས༵་，rgyal bas，jina，胜利者）地方（ཆོ༵ས་མི༵་བཙ༵ལ་ཏེ།，chos mi btsal te，dharmaṃ mā gṛhṇa，不要寻找佛法）。《》一切都是佛的自性。《》即使寻找佛（སངས་རྒྱས་，sangs rgyas，buddha，佛）本身（ཉིད༵་ལས༵་，nyid las，svayam，自己）之外（གཞན༵་，gzhan，anya，其他）不（མ་，ma，a，不）清净（དག་པ་，dag pa，śuddha，清净）的所谓（ཞེས༵་བྱ༵་བའི༵་，zhes bya ba'i，iti，如是）邪（ཆོས༵་ལོག་པ་，chos log pa，mithyā-dṛṣṭi，邪见）法（བཙ༵ལ་ཀྱང༵་，btsal kyang，gṛhṇāti，寻找），也（རྒྱལ༵་བས༵་，rgyal bas，jina，胜利者）不会（མི༵་，mi，na，不）找到（བརྙེས༵་སོ༵་ཏེ་，brnyes so te，labhate，获得）其他（གཞན༵་，gzhan，anya，其他）胜者（མི་རྙེད་དོ།，mi rnyed do，na labhate，不会获得）。《》 《》如是（ཞེས༵་，zhes，iti，如是）母亲（ཡུམ་གྱིས་，yum gyis，mātṛ，母亲）所说（བརྗོད༵་པས༵་，brjod pas，ukta，说）的，一切（ཆོས་，chos，dharma，法）法（ཐམ༵ས་ཅད༵་，thams cad，sarva，一切）本来（ཡེ༵་ནས༵་，ye nas，ādi，原始）就已成（སངས༵་རྒྱས༵་པར༵་，sangs rgyas par，buddha，佛）佛（དེ༵་བཞིན༵་གཤེ༵གས་པ༵་，de bzhin gshegs pa，tathāgata，如来）以及（བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་，btsun mo'i tshogs dang bcas pa，bhikṣuṇī-saṃgha-sahita，比丘尼僧团）比丘尼众（ཉིད༵་ཀྱིས༵་མཁྱེན༵་，nyid kyis mkhyen，svayaṃ jānāti，自己知道）自己（ཏོ༵།，to，iti，如是）知道。《》 《》第三，在无二的见解中也有两种。《》进入讲述见解的因，以及真正发起讲述。《》第一，境本身完全清净为有境的体性和智慧的明智，从（དེ༵་ན༵ས་，de nas，tataḥ，从那）那时（ཡབ་ཡུམ་，yab yum，pitṛ-mātṛ，父母）起，父（རིག་སྟོང་，rig stong，jñāna-śūnyatā，智空）母（གཉི༵ས་སུ༵་མེ༵ད་པའི༵་，gnyis su med pa'i，advaya，不二）无二（བདག༵་ཉིད༵་ཆེ༵ན་པོས༵།，bdag nyid chen pos，mahātmanā，大我）的大（འཁོར་འདས་，'khor 'das，saṃsāra-nirvāṇa，轮回涅槃）我（ཡེ༵་ནས༵་，ye nas，ādi，原始）本来（མཉམ་པ་ཉིད་དུ༵་，mnyam pa nyid du，samatā，平等）平等性（སང༵ས་རྒྱས༵་པ༵འི་ཕྱིར་，sangs rgyas pa'i phyir，buddha，佛）的缘故，心（སེ༵མས་，sems，citta，心）也知道是成佛的法性，自生（རང་བྱུང་གི་，rang byung gi，svayambhū，自生）的智慧（ཡེ༵་ཤེས༵་སུ༵་，ye shes su，jñāna，智慧）本来（ཡེ་ནས་，ye nas，ādi，原始）就是，对是的状态生起是（བསྐྱེད༵་པ༵་，bskyed pa，utpāda，生起）的状态（འདི༵་གསུ༵ངས་སོ༵།，'di gsungs so，idam uktaṃ，说这个）。《》 《》也如是说奇妙王
English
The iron fence surrounding it is the world of the first thousand general fundamentals. At the end of that thousand, the iron fence surrounding it, which is equal to the place of Paranirmitavasavartin, is the world of the second thousand intermediate. At the end of that thousand, the iron fence surrounding it, which is equal to the place of the first Dhyana, is the realm of the three thousand great thousand worlds. Here, all the fields and worlds represented by it are emptiness, like an image. It is shown that all the sentient beings living there are also empty, that is, the three (སྲིད༵་པ༵་，srid pa，bhava，existence) realms (གསུམ༵་，gsum，tri，three) are originally (ཡེ་ནས་，ye nas，ādi，original) pure (དག༵་པའི༵་，dag pa'i，śuddha，pure) Buddha's (སངས་རྒྱས་，sangs rgyas，buddha，Buddha) field, abiding in the nature of spontaneous, dense arrangement, and when the abilities of the five wisdoms are mistaken for grasping and clinging, they appear as the five poisons, thus creating the suffering of samsara, so the five (སྙིག༵ས་མ༵་，snyigs ma，kaṣāya，kleshas) degenerations (ལྔ༵་，lnga，pañca，five) themselves are also the essence of self-arisen wisdom, great (བདེ༵་བ་，bde ba，sukha，happiness) bliss (ཆེན་པོ་，chen po，mahā，great) endowed (ལྡན༵་པའི་，ldan pa'i，yukta，endowed) place (གན༵ས་，gnas，sthāna，place), not other than that. Some explain this as the degeneration of time, etc., which is a reversal. The five (ཕུང༵་པོ༵་，phung po，skandha，aggregate) aggregates (ལྔ༵་，lnga，pañca，five) of beings themselves are also, as before, originally manifest (མངོ༵ན་པར་，mngon par，abhisambuddha，manifest) and enlightened (སང༵ས་རྒྱས༵་པའི་，sangs rgyas pa'i，buddha，Buddha) because of (ཕྱིར།，phyir，kāraṇa，reason). Since there is no good or bad, acceptance or rejection in the nature of all (ཆོས་，chos，dharma，dharma) dharmas (ཐམ༵ས་ཅད༵་，thams cad，sarva，all), the most (མཆོག༵་གི༵་，mchog gi，uttama，supreme) excellent (སྙིང༵་པོ༵་，snying po，garbha，essence) essence (མཉམ་པ་ཉིད་，mnyam pa nyid，samatā，equality) equality is the nature of enlightenment, therefore. Do not (དེ་ལས་གཞན༵་དུ༵་，de las gzhan du，tasmād anyatra，other than that) seek (ཆོ༵ས་མི༵་བཙ༵ལ་ཏེ།，chos mi btsal te，dharmaṃ mā gṛhṇa，do not seek dharma) the Dharma (རྒྱལ༵་བས༵་，rgyal bas，jina，victor) elsewhere. Everything is the nature of the Buddha. Even if you seek a false (ཆོས༵་ལོག་པ་，chos log pa，mithyā-dṛṣṭi，false view) dharma (བཙ༵ལ་ཀྱང༵་，btsal kyang，gṛhṇāti，seek) that is said (ཞེས༵་བྱ༵་བའི༵་，zhes bya ba'i，iti，thus) to be impure (མ་དག་པ་，ma dag pa，śuddha，pure) other (གཞན༵་，gzhan，anya，other) than (སངས་རྒྱས་，sangs rgyas，buddha，Buddha) the Buddha (ཉིད༵་ལས༵་，nyid las，svayam，self) himself, you will not (མི༵་，mi，na，not) find (བརྙེས༵་སོ༵་ཏེ་，brnyes so te，labhate，find) another (གཞན༵་，gzhan，anya，other) victor (མི་རྙེད་དོ།，mi rnyed do，na labhate，not find). As (ཞེས༵་，zhes，iti，thus) the Mother (ཡུམ་གྱིས་，yum gyis，mātṛ，mother) said (བརྗོད༵་པས༵་，brjod pas，ukta，said), all (ཆོས་，chos，dharma，dharma) dharmas (ཐམ༵ས་ཅད༵་，thams cad，sarva，all) are originally (ཡེ༵་ནས༵་，ye nas，ādi，original) enlightened (སངས༵་རྒྱས༵་པར༵་，sangs rgyas par，buddha，Buddha), the Thus (དེ༵་བཞིན༵་གཤེ༵གས་པ༵་，de bzhin gshegs pa，tathāgata，Tathagata) Gone One himself (ཉིད༵་ཀྱིས༵་མཁྱེན༵་，nyid kyis mkhyen，svayaṃ jānāti，knows himself) knows (ཏོ༵།，to，iti，thus) together with the assembly of nuns (བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་，btsun mo'i tshogs dang bcas pa，bhikṣuṇī-saṃgha-sahita，together with the assembly of nuns). Third, there are also two aspects to the non-dual view. The cause of entering into the discussion of the view, and the actual initiation of the discussion. First, the object itself is completely purified as the nature of the subject and the wisdom of knowledge, from (དེ༵་ན༵ས་，de nas，tataḥ，from that) that time (ཡབ་ཡུམ་，yab yum，pitṛ-mātṛ，father-mother), the great (བདག༵་ཉིད༵་ཆེ༵ན་པོས༵།，bdag nyid chen pos，mahātmanā，great self) self (རིག་སྟོང་，rig stong，jñāna-śūnyatā，wisdom-emptiness) non-dual (གཉི༵ས་སུ༵་མེ༵ད་པའི༵་，gnyis su med pa'i，advaya，non-dual) father (འཁོར་འདས་，'khor 'das，saṃsāra-nirvāṇa，samsara-nirvana) and mother (ཡེ༵་ནས༵་，ye nas，ādi，original) originally (མཉམ་པ་ཉིད་དུ༵་，mnyam pa nyid du，samatā，equality) equal (སང༵ས་རྒྱས༵་པ༵འི་ཕྱིར་，sangs rgyas pa'i phyir，buddha，Buddha) because, the mind (སེ༵མས་，sems，citta，mind) also knows that it is the Dharma-nature of Buddhahood, the self-arisen (རང་བྱུང་གི་，rang byung gi，svayambhū，self-arisen) wisdom (ཡེ༵་ཤེས༵་སུ༵་，ye shes su，jñāna，wisdom) is originally (ཡེ་ནས་，ye nas，ādi，original) so, and this (འདི༵་གསུ༵ངས་སོ༵།，'di gsungs so，idam uktaṃ，this is said) is said to generate (བསྐྱེད༵་པ༵་，bskyed pa，utpāda，generate) the state of being to the state of being. It is also said in this way, Wondrous King.