Tibetan
་སྐད་དུ་ཧེ་བཛྲ་ལས། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། ། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ། སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོས་ལས་ལ་སྦྱར་བ། དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས། ཉི་མ་འགར་དལ་བར་བྱ་སྟེ། བཅུད་ཅན་བཟའ་བ་དང༌། བསྐུ་མཉེ་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པའི་གཏམ་དང༌། བལྟ་བ་དང༌། དགོད་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་བདེ་བས་རྒྱས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང༌། དེའི་རྩེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ། འཁྱུད་པ་དང༌། འོ་བྱ་བ་དང༌། སེན་མོ་གདབ་པ་དང༌། ནུ་མ་མཉེ་པ་ལ་སོགས་པས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ནི་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའི་ཚེ་དྭངས་མ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་གཡོ་བ་ནི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་བབས་པ་ནི་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བར་བབས་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། ལྟེ་བ་ནས་གསང་བར་བབས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་དགྱེས་མཉམ་མཆོག་གི་མཆོད་སྦྱིན་ཏེ། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད། །ཅེས་ སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དྲངས་ཏེ། ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་དེའི་རྩ་འདབ་རྣམས་གང་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་རྒྱས་ཤིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བསམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ཡིས་བླང༌། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་རྩ་རྣམས་སུ་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌།དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་གནད་གསུམ་གྱིས་དགྲམ་ཞིང༌། རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའོ། །དེའང་ཡེ་ཤེས་དང་པོས་ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་གནས་སུ་དག
Chinese
梵语中《黑汝嘎续》说：「首先行布萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），之后是十种学处。」这与所说的相符。其次，所依智慧的次第有三：首先是修习，其次是以修习和大修习来运用，正行是智慧的分类。第一，自己能够运用风息心识，几天内要缓慢进行，食用滋补品，进行按摩，谈论欲望，观看，欢笑等，使身体的脉络因舒适而充满。第二，之后在舒适的垫子上，将本尊坛城观想为父母双运，加持空处、密处为金刚和莲花，在其顶端生起佛的坛城并迎请，以拥抱、亲吻、掐指甲、爱抚乳房等方式使界菩提心动摇，这是修习。之后，通过入定，父母双运无二的嬉戏是大修习。第三，那时，清净物从梵穴到喉咙移动是喜乐智慧，从喉咙降到心间是胜喜智慧，从心间降到脐间是离喜智慧，从脐间降到密处是俱生喜智慧，能取所取的戏论全部寂灭，不可思议的智慧大乐是欢喜、平等、殊胜的供养，即大供养贪欲。使一切众生欢喜。等等。之后，从金刚道引导红白明点，从脐间到梵穴之间的四个脉轮及其脉瓣充满，以无漏的安乐充满，观想被远离一切戏论的智慧所遍布，这是修习的日月精华。坛城被金刚舌所取。如此等等。之后，在脉络中以幻轮、有相、无相的三种要点来展开，在自性远离戏论的状态中反复修习，这是法性义的智慧普贤王如来的密意。其中，以第一智慧使嗔恨的分别念安住于处。
English
In Sanskrit, the Hevajra Tantra says, "First, perform the Uposatha (藏文：གསོ་སྦྱོང་།，梵文天城体：उपोसथ，梵文罗马拟音：uposatha，汉语字面意思：布萨), then the ten precepts." This is in accordance with what is said. Secondly, the stages of relying on wisdom are three: First, to practice, second, to apply through practice and great practice, and the main part is the classification of wisdom. First, one should be able to manipulate one's own wind-mind, and for a few days, one should proceed slowly, eating nutritious food, massaging, talking about desires, watching, laughing, etc., so that the body's channels are filled with comfort. Second, then on a comfortable cushion, visualize the mandala of the deity as the union of father and mother, bless the empty space and secret place as vajra and lotus, and on top of it, generate the mandala of the Buddha and invite it. By embracing, kissing, pinching nails, caressing breasts, etc., the essence of bodhicitta is stirred, this is practice. Then, through absorption, the play of the union of father and mother is great practice. Third, at that time, the movement of the clear essence from the crown to the throat is the wisdom of joy, the descent from the throat to the heart is the wisdom of supreme joy, the descent from the heart to the navel is the wisdom of joylessness, and the descent from the navel to the secret place is the wisdom of innate joy. All the elaborations of grasping and being grasped are pacified, and the inconceivable wisdom of great bliss is the offering of joy, equality, and supremacy, which is the great offering of desire. It makes all beings happy. And so on. Then, drawing the white and red bindus from the vajra path, filling the four chakras from the navel to the crown and their petals, filling them with the bliss of non-leakage, and contemplating that they are pervaded by wisdom that is free from all elaborations, this is the essence of the sun and moon of practice. The mandala is taken by the vajra tongue. And so on. Then, in the channels, unfold with the three key points of illusion wheel, with characteristics, and without characteristics, and repeatedly practice in the state of being free from elaborations of self-nature, this is the intention of Samantabhadra, the wisdom of the meaning of dharmata. Among them, with the first wisdom, the conceptual thought of anger is made to abide in its place.