Tibetan
ས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །སྒྲ་རྟེན་ཡིད་ལ་བྱེད་མིན་པར། །རང་རིག་མངོན་སུམ་དམིགས་བྲལ་བར། །རང་གསལ་གསུམ་བྲལ་མི་སྒུལ་པས། །ངེས་པར་གདེང་དུ་གང་བྱས་པ། །ཐོས་བསམ་བརྟེན་པའི་ལྟ་མཐར་ཕྱིན༌། །ཅེས་སོ། །ཟུང་འཇུག་ལྟར་ན། རྒྱུ་གཅིག་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་བདེན་གཉིས་སུ་གཅིག་པ་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པ་ཡི་གེ་སྤྲིན་དུ་གནས་པ་དང༌། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ངང་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་སུ་རང་སྣང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རིག་པས་ཐག་ཆོད་ཅིང་མི་འགལ་བར་མངོན་དུ་རྟོག་ནས་ཉིན་མཚན་དུ་བརྩོན་པ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། རྟོག་པ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་བཞིར། །རྣལ་འབྱོར་ནང་པ་བཞེད་པ་སྟེ། །རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡི་གེའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་ལས། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱུ་ནི་བདེན་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ། །གཅིག་པས་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས། །ཆོས་ཀུན་སྣང་བར་ཤེས་པ་དང༌། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རང་བཞིན་ ཏེ། །གཞན་ལ་མ་བརྟེན་མི་འགལ་བར། །མངོན་སུམ་རིག་པས་ཐག་ཆོད་ན། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་སླེབས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཞུང་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པུ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའང་མི་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བརླིང་ཞིང་གང་དུའང་སྦྱར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རོལ་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གང་བསྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཛིན་བྱེད་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གཟུང་ཡུལ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རོལ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡ༵ན་ལ༵ག་ལྔ་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབ༵ང་པོ༵་དང་དེ་དག་གི་རྣ༵མ་པར་ཤེ༵ས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཀུན༵་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ༵་པ་རང་མཚན་པ་མི༵ན་པར་ཨོཾ༵་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ༵་ཤེ༵ས་པ༵ར
Chinese
如同地面的影像。 不以声音为所缘而作意。 自明现前离戏论。 自明三脱离不动摇。 于何决定而生起确信。 即是依于闻思之见究竟。 如是说。 如双运而言：本体生圆次第与二谛为一；其自性超越常断，文字安住于云中；自性清净之界中，生圆次第自显现而加持；以智慧决断彼，不相违而现前证悟，日夜精进。出自《怖畏电光》。 念头亦有四种相， 瑜伽行内宗所许。 一因与文字相， 加持与现前等。 入于大圆满之义， 因是二谛同时。 以一即一之体性， 于身语意之坛城中， 诸法自性而证悟， 从无生界之加持中， 诸法显现而知晓， 如是之自性。 不依于他无相违， 现前以智慧而决断， 瑜伽士即达地。 如是说。 如是之论典，也不应说唯是此一宗派，因为金刚语坚定，且可应用于任何处。 第二，修持道方便与智慧之坛城有三：显现为何之智慧坛城，戏乐会供之坛城，所修之方便支分。第一有二：总说显现心识二无别之坛城，分别解说方便智慧二无别之坛城。第一有三：能执父之坛城，所取母之坛城，戏乐二无别之坛城。第一亦有二，当知寂静之坛城，即身体之五肢，以及眼等诸根，以及彼等之识蕴等一切，不以外庸之相为自相，而是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），当知是五种智慧之自性。
English
Like the image of the ground. Without taking sound as the object of attention. Self-awareness is manifest, free from conceptual elaboration. Self-luminous, free from the three, unwavering. Whatever is ascertained with certainty. Is the ultimate view based on hearing and thinking. Thus it is said. As for union: The single cause is the unity of generation and completion stages and the two truths; its essence transcends permanence and annihilation, letters abide in the clouds; from the state of the naturally pure realm, the generation and completion stages are blessed to appear spontaneously; that itself is decided by wisdom and realized without contradiction, striving day and night. From "Fearsome Lightning." Thoughts also have four aspects, As accepted by the inner Yogins. Single cause and the form of letters, Blessing and manifestation, etc. One enters into the meaning of Dzogchen, The cause is the two truths simultaneously. With the nature of one being one, In the mandala of body, speech, and mind, Realizing the nature of all phenomena, From the blessing of the unborn realm, Knowing all phenomena to appear, Such is the nature. Not relying on others, without contradiction, If decided by manifest wisdom, The yogi reaches the ground. Thus it is said. Such a treatise should not be said to be only this one school, because the vajra words are firm and can be applied anywhere. Second, there are three ways to practice the mandala of path, means, and wisdom: the mandala of wisdom that appears as anything, the mandala of playful gatherings, and the limb of whatever means are practiced. The first has two: generally showing the mandala of the inseparability of appearance and mind, and specifically explaining the mandala of the inseparability of means and wisdom. The first has three: the mandala of the grasping father, the mandala of the grasped mother, and the mandala of playfulness that is non-dual. The first also has two, to be known as the peaceful mandala, which is the five limbs of the body, and the senses such as the eyes, and all the aggregates of their consciousness, etc., not as their own characteristics in an ordinary way, but as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), to be known as the nature of the five wisdoms.
Tibetan
་བྱ༵་ཞིང་དེའི་མཚོན་བྱེད་དུ་ཡབ་ལྔ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་སྒོ་བ་བཞི་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོག༵ས་པ༵འི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་ཉིད༵་དུ་༵བསྒོམ༵་མོ། ། གཉིས་པ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཡང༵་ན༵་གདུལ་བྱའི་དབང་ངམ་རང་གི་མོས་པའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་དང་དབང་ཤེས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་ཁྲོས༵་པ༵འི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་དུ༵་བསྒོ༵མ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཞི་བའི་ཡུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སྣང་སྲིད་སྐྱེ་འགྲོས་བསྡུས་པའི་གཟུགས༵་ཐམས་ཅད་དང་སྒྲ༵་དང་དྲི༵་དང་རོ༵་དང་རེག༵་བྱ་ལ༵་སོག༵ས་ཁོངས་ནས་ཆོས་དང་འབྱུང་བ་ལྔར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད། ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ༵་པ་དེ་དག་ཏུ་མི༵ན་པར་མཱུྃ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ༵་ཤེ༵ས་པ༵ར་བྱ༵་ཞིང༌། དེའི་མཚོན་བྱེད་སྒོ་མ་བཞི་སེམས་མ་བརྒྱད་ཡུམ་ལྔའི་རྣམ་པ་སྟེ། སྣང་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་ཡུམ༵་གྱི༵་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་ཉིད༵་དུ༵་བསྒོ༵མ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོའི་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་ནི་ཡང༵་ན༵་གདུལ་བྱའམ་རང་གི་མོས་པའི་དབང་གིས་ཁྲོ༵་མོ༵འི་དཀྱིལ༵་འཁོ༵ར་བསྒོམ༵་མོ། །གསུམ་པ་རོལ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ལུས་ལ་བགོ་བའི་གོ༵ས་དང་འདོགས་པའི་རྒྱན༵་དང་བཟ༵འ་བ་དང་བཏུང༵་བ་ངག་གི་གླུ༵་དང་བརྗོད་པའི་ཚིག༵་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་རྐང་བའི་བྲོ༵་དང་ལག་པའི་གར༵་དང་ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཚོག༵ས་ཅི་དང་ཅི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༵་སྤྲིན༵་ཕུང༵་ཆེན་པོ་ལ༵་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་མ་ཡིན་པར། སྣང་སྟོང་ངམ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཧཱུ༵ྃ་སྟེ་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས༵་པ༵ས་ཆགས་ཞེན་མེད་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྨི་ལམ་ལྟར་བདེན་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་རབ༵་ཏུ་ལོངས་སྤྱད༵་ན༵་འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ངོ༵་མཚ༵ར་བའི་རང་བཞིན་འབྱུ༵ང་བ༵འི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས༵་པས་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་རླབས་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་གནས་སུ་དག་པ་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྒྲོལ་བ་
Chinese
བྱ༵་ཞིང་，以其为象征，连同五部怙主、八大菩萨、四门守护者和六位能者，观想其自性如镜中影像般，虽无而显现的五种姓圆满受用（ལོངས་སྤྱོད་རྫོག༵ས་པ༵，梵文：saṃbhogakāya，梵文罗马拟音：saṃbhogakāya，汉语字面意思：圆满受用）之坛城本身。「」 「」 其次，应知忿怒坛城，即复次，以所化众生之意愿或自身之意愿，将所有蕴和根识观想为五种智慧之本体，极其忿怒之坛城。「」 「」其次，关于佛母坛城，也有两种。「」 首先，应知寂静佛母，即所有包含显现世间生灵之色（གཟུག༵ས་）以及声（སྒྲ༵་）、香（དྲི༵་）、味（རོ༵་）、触（རེག༵་）等，其中所有显现为法和五大之物。「」 不应将寻常之色声等视为其他形态，而应知其为吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），即二元对立之智慧的本体。「」 其象征为四门母、八心母和五佛母之形态。「」 显现而无执着，即佛母（ཡུམ༵་གྱི༵་）坛城（དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་）本身，应如是观想。「」 「」其次，显现为忿怒佛母，即复次，以所化众生或自身之意愿，观想忿怒母之坛城。「」 「」第三，无二游戏之坛城是：「」 身上所穿之衣（གོ༵ས་）、所佩之饰（རྒྱན༵་）、所食（བཟ༵འ་）之物、所饮（བཏུང༵་）之物、口中所唱之歌（གླུ༵་）、所说之语（ཚིག༵་）、身体之姿态、足之舞（བྲོ༵་）、手之势（གར༵་）以及所用之供品等，所有享用之物，皆不应视为寻常显现，而应视为一切云聚之大供养。「」 应知显空或父母无二之自性为吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），即无二大乐之法性，无有贪执，且于如梦如幻之会供品中，如六位天女般尽情享用，则能获得殊胜和共同之成就，以及不可思议之自性生起之坛城，通过令安住于蕴、界、处之所有佛陀欢喜，能迅速成就菩提之大利益。「」 「」第二，关于双运解脱无二之坛城，有三种。「」 结合于处之清净大乐菩提胜义坛城，以及解脱
English
Bya, as a symbol of that, together with the five fathers, eight bodhisattvas, four gatekeepers, and six able ones, contemplate its nature as the five families appearing without existence like reflections in a mirror, the very mandala of complete enjoyment (ལོངས་སྤྱོད་རྫོག༵ས་པ༵, Sanskrit: saṃbhogakāya, Romanized Sanskrit: saṃbhogakāya, literal meaning: complete enjoyment)." " Secondly, what is to be known as the wrathful mandala is that again, by the power of the disciples or by one's own will, all the aggregates and sense consciousnesses are to be contemplated as the essence of the five wisdoms, the extremely wrathful mandala." " Secondly, regarding the mandala of the mother, there are also two. Firstly, what is to be known as the peaceful mother is all the forms (གཟུག༵ས་) that encompass the appearance and existence of beings, and all that appears as dharma and the five elements from among sounds (སྒྲ༵་), smells (དྲི༵་), tastes (རོ༵་), and touches (རེག༵་), etc. " One should not regard ordinary forms, sounds, etc., as other forms, but should know them as Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), the very essence of non-dual wisdom. " Its symbols are the forms of the four gate mothers, eight mind mothers, and five mothers. " Appearance without grasping is the very mandala of the mother (ཡུམ༵་གྱི༵་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་), and one should contemplate it as such." " Secondly, what appears as the wrathful mother is that again, by the power of the disciples or one's own will, one contemplates the mandala of the wrathful mother." " Thirdly, the non-dual mandala of play is: " The clothes (གོ༵ས་) worn on the body, the ornaments (རྒྱན༵་) worn, the food (བཟ༵འ་) eaten, the drink (བཏུང༵་) drunk, the songs (གླུ༵་) sung by the mouth, the words (ཚིག༵་) spoken, the gestures of the body, the dances (བྲོ༵་) of the feet, the gestures (གར༵་) of the hands, and the collections of offerings that are closely used, all that is enjoyed, one should not regard them as ordinary appearances, but as a great cloud of offerings. " One should know the nature of appearance and emptiness or non-duality of father and mother as Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), the very nature of non-dual great bliss, without attachment, and by fully enjoying the gathering offerings like a dream in the state of non-existence as the nature of the six goddesses, one will obtain the supreme and common siddhis, and the mandala of the arising of inconceivable nature, by pleasing all the Buddhas residing in the aggregates, elements, and sense bases, one will quickly achieve the great benefit of attaining enlightenment. " " Secondly, regarding the non-dual mandala of union and liberation, there are three. " The supreme mandala of great bliss enlightenment, which is pure in the place of union, and liberation.