Tibetan
་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་མཚོན་པའོ། །མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང༵་བས༵་ནི་ལས་དང་བག་ཆགས་དག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཚོགས་ཐོབ་པའི་མཚོན་བྱེད་དོ། །དེ་གསུམ༵་ག་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །གོ༵་ཆ༵་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མཚོན་གྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་འདུལ་བར་མཚོན་པའོ། །རྒྱལ༵་མཚན༵་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་ཆ་དང་བཅས་པ་དག་ཅིང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་མཚོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའི་ཕྱག༵་རྒྱ༵་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་གནས་སུ་དག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཚོན་པ་དང༵༌། གདུག༵ས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སྐྱོབ་ཅིང་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པར་མཚོན་པ་དང༵༌། འདི་བཞི་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་ངོ༌། །བུམ༵་པ༵་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་རིགས་ལྔའི་ནུས་པ་འཇོག་པ་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆུ་རྒྱུན་མཚོན་པའོ། །བཟ༵འ་བ་དང་བཏུང༵་བ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒུད་པ་དང་བྲལ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་རོས་རྒྱས་པར་མཚོན་པའོ། །འདི་གཉིས་ནི་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་ངོ༵༌། །ཉི་མ་ཟླ་བ་ཆུ་ས་ཤ་ཆེན་གྱི་དྭངས་མ་སྟེ་སྙིང༵་པོ༵་ལྔ༵་ཡི༵་དབ༵ང་བསྐུར༵་བ༵་ནི།ཕུང་པོ་ལྔ་ཡབ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་མཚོན་པའོ། །འདི་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པའི་དབང་ངོ༌། ། གསུམ་པ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་དེ་ལྟར་ནུས་པ་དང་ཕན་པའི་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་དུས༵་འདི༵་ཕྱིན༵་ཆ༵ད་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་རྒྱལ༵་བ༵་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ༵འི་སྲ༵ས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་དབང་ནི་ཐོབ་མ་ཐག།ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་སྲས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཕྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་བརྗོད་དེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར་ནས་སྐད་ཅིག་ལ། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་ ནོ། །དབང་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ང༵ན་སོང༵་དུ་ལྷུང་བའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་མངོན་གྱུར་བསྲབས་ཤིང་ཟད་པས་ངན་སོང་གསུམ་དང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཐ༵མས་ཅ༵ད་མེ༵ད་པ༵་དང༵༌། ཚེ༵་དབང་གི་རྒྱུ་མཐུན་ཡོད་པས་འདིར་ཡང་ཚེ་རི༵ང་ཞིང་ནོར་དང་འབྱོར་པ་དང་དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་བདེ༵་བ༵་ཕུན༵་སུམ༵་ཚོ༵གས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་མཐོ༵་རི༵ས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་མཐར་ཐུག་ཐར༵་པའི༵་བདག༵་པོ༵་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར༵་རོ། །ཞེས༵་བརྗོ༵ད་དོ༵། །དེ་སྐད་དུའང་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། དབང་ཐོབ་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །འདིར་ཡང་ལེགས་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཅིང༌། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། །ཕྱི་མར་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གསང༵་བའི༵་སྙིང༵་པོ༵་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཟབ་མོ་དེ༵་ཁོ༵་ན༵་ཉིད༵་ངེ༵ས་པ༵་ལ༵ས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབ༵ང་བསྐུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན༵་པ༵འི་ལེ༵འུ་སྟེ༵་བཅུ༵་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ༵འོ༵།། །། ༈ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལམ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་མངོན་ཞེན་བཟློག་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དེ༵་ནས༵་ལམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐབས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ལམ་དུ་བསླང་བའི་ཕྱིར། དེ༵་བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ༵་ཐབས་ཀྱིས་རོལ་པས་དགྱེས༵་པ༵་ཆེན༵་པོས༵་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཐབས་སྣང་བའི་སྒྱུ༵་འཕྲུལ༵་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རྣམས་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་དྲྭ༵་བའི༵་ངོ་བོ་སྟེ་ཡེ་ནས་སྤང་བླང་དང་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་ནི་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སམ་རྒྱལ༵་པོ༵་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཡོན་དང་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པར་ཇི་ལྟར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དབང་སྒྱུར་བ་ཞེས༵་བྱ༵་བ༵འི་ཏིང༵་ངེ༵་འཛི༵ན་ད
Chinese
是为表征方便与智慧双运结合。 花鬘，是为表征业与习气清净，获得菩提之支分聚。 此三者皆为顶饰灌顶，成为佛之补处。 盔甲，是为表征不为烦恼之箭所伤，调伏魔之幻术。 胜幢，是为表征轮回之因，从一切生起之分与俱清净，从不顺品中获得解脱。 金刚等五部之手印，是为表征五烦恼于自处清净，五智慧融入于心中。 伞，是为表征救护烦恼之痛苦，以大悲救护有情。 此四者是为利他圆满之灌顶。 宝瓶，是为表征洗涤烦恼之垢染，安住五部之能力，是为表征无漏之水流。 食用与饮用，是为表征远离轮回与涅槃之衰损，以禅定之味增长。 此二者是为自利圆满之灌顶。 日月水土血肉之精华，即五精之灌顶：是为表征五蕴为五父，五大为五母，五烦恼为五智清净且无别。 此是为开示轮回涅槃无二之灌顶。 第三，获得灌顶之利益，如是获得能力与利益之诸灌顶圆满之时起，种姓之子汝已成为诸佛普贤之子。 《秘密续》云： 获得秘密灌顶时， 即成普贤义之子。 如是说。 彼亦外波罗蜜多亦说发心获得之时即为佛子。 《入行论》云： 既生菩提心，即于彼刹那， 系缚轮回狱，苦恼诸有情， 当得名为佛，世间所应供。 天人以礼敬，咸来恭敬之。 与之相符。 获得灌顶后，来世堕入恶趣之业与习气之相续，显现稀薄且耗尽，故三恶趣及其痛苦
English
It symbolizes the union of skillful means and wisdom. The garland of flowers symbolizes the purification of karma and habitual tendencies, and the attainment of the collection of limbs of enlightenment. All three of these are the empowerment of the crown ornament, becoming the representative of the Buddha. The armor symbolizes invincibility to the weapons of afflictions and the subduing of the illusions of demons. The victory banner symbolizes the purification of the causes of samsara, including all arising aspects, and complete victory over unfavorable conditions. The hand seals of the five families, such as the vajra, symbolize the purification of the five afflictions in their respective places and the comprehension of the five wisdoms in the mind. The parasol symbolizes protecting from the suffering of afflictions and saving beings with compassion. These four are the empowerment of perfect benefit for others. The vase symbolizes washing away the stains of afflictions and establishing the power of the five families, representing the stream of uncontaminated water. Eating and drinking symbolize being free from the decline of samsara and nirvana and flourishing with the taste of meditative absorption. These two are the empowerment of perfect benefit for oneself. The essence of the sun, moon, water, earth, and flesh, which is the empowerment of the five essences, symbolizes the purification and inseparability of the five aggregates as the five fathers, the five elements as the five mothers, and the five afflictions as the five wisdoms. This is the empowerment that reveals the non-duality of samsara and nirvana. Third, the benefit of receiving empowerment is that from the time you fully receive these empowerments of ability and benefit, son of lineage, you have become the son of all Buddhas, Samantabhadra. The Secret Tantra says: As soon as the secret empowerment is obtained, one becomes the son of the meaning of Samantabhadra. So it is said. Moreover, the outer Paramita also states that as soon as one obtains the generation of bodhicitta, one is called a son of the Buddha. The Bodhicharyavatara says: Having generated the mind of enlightenment, in that instant, those helpless ones bound in the prison of samsara, will be called the sons of the Sugatas, and will be revered by the world with its gods and humans. It is in accordance with this. After receiving empowerment, the connection of karma and habitual tendencies that cause one to fall into the lower realms in future lives is thinned and exhausted, so the three lower realms and their suffering
Chinese
痛苦全部灭尽，因为具有寿命自在的因缘，所以在此也长寿，并且具足财富、受用和权势，以及殊胜圆满的一切安乐，没有痛苦。未来也暂时生于天界和人间的善趣，恒常行持善法，最终获得解脱之主，以法身和色身圆满成办二利。如是说。如是也于《合修明点续》中说：获得灌顶安乐圆满，于此一切善成办，恶趣全部灭尽，未来二利任运成。如是说。心之智慧最极秘密的精华圆满深奥，唯有此确定无疑地，赐予灌顶为佛之补处的智慧之第十章的解说。 общей сложности。 общей сложности。 第二总义，宣说生起次第和圆满次第分为二：遣除庸俗的显现执着，生起次第，以及趣入精华之义，圆满次第。第一分为二：方便生起次第，宣说会供轮，以及其支分分别解说。第一分为三：意义的关联，词句的意义解说，以及章节的意义归纳。第一是：从作为基础的坛城中灌顶之后，为了生起道之次第，将显现为方便的事物转为道用，如来以方便嬉戏而欢喜的大乐普贤王如来，将显现为方便的幻化五妙欲等轮回之法，显现为烦恼之相，安住于智慧空性的自性中，是为网之自性，即本来没有取舍和反正二者的法性，大双运是本来成佛之故，称为一切法的实相或国王。为了了知彼，于显现之时，不舍五欲和烦恼，如何从当下自在地转为大智慧，名为定
English
May all suffering be completely eradicated. Because of the coincidence of the cause of life empowerment, may there also be longevity here, and may all be endowed with wealth, possessions, power, and the supreme and perfect bliss, without suffering. In the future, may one also be born temporarily in the higher realms of gods and humans, always practicing virtuous Dharma, and ultimately attain the master of liberation, accomplishing the two benefits perfectly with the Dharmakaya and Rupakaya. Thus it is said. As it is also said in the Tantra of Union and Bindu: "Having obtained empowerment, bliss is perfect. Here, all goodness is accomplished. All bad destinies are eliminated. In the future, the two benefits will be spontaneously accomplished." Thus it is said. The most secret essence of the wisdom of the mind, the profound perfection, is the definitive explanation of the tenth chapter of bestowing the wisdom of empowerment as the successor of the Buddha. The second general topic is divided into two: the stage of generating the path and the stage of completion. The stage of generating the path is to reverse ordinary appearances, and the stage of completion is to enter the meaning of the essence. The first is divided into two: the stage of generating the means, explaining the mandala of the assembly, and explaining its branches in detail. The first is divided into three: the connection of meaning, the explanation of the meaning of words, and the summary of the meaning of the occasion. The first is: After empowerment in the basic mandala, in order to generate the path, the Tathagata, who delights in playing with means, the great bliss Samantabhadra, transforms the phenomena that appear as means into the path. The five desires and other phenomena of samsara, which appear as means, appear as aspects of afflictions, and abide in the nature of wisdom and emptiness, which is the nature of the net. The great union of Dharma nature, which is originally free from acceptance and rejection, is called the reality or king of all Dharmas because it is originally enlightened. In order to know this, how can one freely transform into great wisdom from the moment of appearance without abandoning the five desires and afflictions? This is called concentration.