Tibetan
མ་པ་ལ༵་ཡབ་ཡུམ་སྙོམ༵ས་པ༵ར་ཞུག༵ས་ན༵ས་ཐམས་ཅད་ཐར་ལམ་དུ་བསྟན་པའི་ཆེད༵་དུ༵་བརྗོད༵་པ༵་འདི༵་སྐད་ཅེས་བརྗོད༵་པར་མཛད་དོ༵། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྱུང་བར་རྒྱུ༵་གཅི༵ག་པ༵་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་བར་སྣང་ཅུང་ཟད་སྤྲིན་མེད་ལས། །སྐད་ཅིག་ཏུ་ནི་སྤྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང༌། །བྱུང་ནས་ཞིག་སྟེ་སྤྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད། །ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང་བ་བརྟག་པར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་ངང་ལས་དང་པོར་བྱུང་བར་མ་ཟད། ད་ལྟ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ཀྱང་ཡི༵ག་འབྲུ༵་ཨའི༵་ཚུལ༵་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་ཏེ། ལྷའི་བུས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཨའི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྣང་བ་ནི་ཨོཾ།སྟོང་པ་ནི་ཨཱཿགཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་ཇི་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཇིག་པའང་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། གང་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཚ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་བྱི༵ན་གྱིས༵་བརླ༵བས་དང༵་སྟེ་མ་དག་པ་མེད་ཅིང་དག་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། གསང་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམ་པར་ དག།ཅེས་སོ། །དེའང་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི། གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར། སྒྲ་ཐམས་ཅད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ སོ། །དེ་ལྟར་གནས་འི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱང་དུས་གཞན་ནམ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན
Chinese
玛巴拉父母平等安住，为了将一切示于解脱道，宣说此语，如是宣说。 第二有二：了知自性成就之坛城，修持道方便与智慧之坛城。 第一，包含显有轮回涅槃的一切法，本来是从空性中产生，是唯一的因。如《三摩地王经》云：“如虚空少许无云，刹那间则现云之坛城，生已坏灭，云之坛城无，当观察最初从何生，诸法一切如是知。”如是。如此不仅最初从空性中产生，现在显现之时，也以字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之方式，安住于自性不生之体性，显空无二。如《天子请问经》云：“一切法自性清净，安住于阿之方式。”如是。彼显现是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），空性是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），无二是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之自性而安住，如显现般空，如空般显现，显现与空性无二。如《根本慧论》云：“如梦如幻，如乾闼婆城，如是生如是住，如是亦说灭。”以及“何以故，除空性外，无少许法存在。”如是。如火之自性被热所加持般，一切法之自性，本来即被加持为坛城之自性而证悟，无有不净，唯有清净之方式而安住。如《秘密续》云：“诸法皆本初，于坛城中，加持为清净。”如是。彼空性是法身，显现是报身，显现为种种是化身之自性。一切色是身之坛城，一切声是语之坛城，一切法性是意之坛城而安住。如是安住之自性等，亦非其他时或隐蔽等。
English
When Maba and his consort were seated in equality, they spoke these words to show everyone the path to liberation. There are two parts to this: to understand the mandala that is spontaneously established as the basis, and to practice the mandala of the path, which is method and wisdom. First, all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana arise from the state of emptiness from the very beginning, and are of one essence. As it says in the Samadhiraja Sutra: "Just as in the sky, a little without clouds, in an instant, a mandala of clouds appears, arises and vanishes, and the mandala of clouds is gone, one should examine from where it first arose. Know that all phenomena are the same." Thus it is. Not only do they arise from emptiness in the beginning, but even now, at the very moment of appearance, they abide in the nature of non-arising, in the essence of appearance and emptiness being non-dual, in the form of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). As it says in the Sutra Requested by the Son of the Gods: "All phenomena are naturally completely pure, abiding in the form of A." Thus it is. That is, appearance is OM (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: OM), emptiness is AH (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: AH), and non-duality abides in the nature of HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: HUNG), so that it is empty as it appears, and appears as it is empty, and appearance and emptiness are non-dual. As it says in the Root Wisdom: "Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas, so is birth, so is abiding, so is destruction also spoken of." And, "Because there is no phenomenon whatsoever apart from emptiness." Thus it is. Just as the nature of fire is blessed by heat, so the nature of all phenomena is blessed and awakened from the very beginning as the nature of the mandala, so that there is no impurity and it abides only in the form of purity. As it says in the Secret Tantra: "All phenomena are from the beginning, in the mandala, blessed as completely pure." Thus it is. That is, emptiness is the Dharmakaya, appearance is the Sambhogakaya, and appearing in various forms is the nature of the Nirmanakaya. All forms are the mandala of the body, all sounds are the mandala of speech, and all dharmata abides as the mandala of the mind. The nature of abiding in this way is not at another time or hidden, and so on.
Tibetan
་པར་སྣང་དུས་འདི་ཉིད་ནས་ཕྱི་སྣང་བ་ཡུམ་ནང་ཕུང་པོ་ཡབ་རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ངོ་བོ་མངོ༵ན་སུམ༵་པ༵ར་སྣང་ཞིང་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བའི་དགོངས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ནི། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྔ་བྱུང༌། །སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཆོས་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་འཆད། །སྟོན་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་སྟོན། །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྟེ། །དགོངས་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་མི་རྟོག།ཆོས་རྣམས་གཞན་ལའང་རྟོག་མི་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ལྔས། །ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་དུག་ལྔས་སྟོན་པ་དང༌། སྐུ་ལྔ་སེམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དང༌། ཡུམ་ལྔ་འབྱུང་ལྔས་སྟོན་པ་སྟེ། བཞིན་དང་གཟུགས་བརྙན་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་སྣང་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་མངོན་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་དོན་གཞིའི་གནས་ལུགས་རང་གི་བསོད་ནམས་དང་བླ་མ་དམ་པའི་ཐུགས་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རབ༵་ཏུ༵་རྟོག༵ས་པ༵་རྣམ༵་པ༵་བཞི༵་ཡི༵ས་ཆོས་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཡེ་ནས་མངོ༵ན་པར་རྫོག༵ས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱལ༵་པོ༵་ཆེ༵ན་པོར་རྟོགས་པ་ན། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤོང་ལེན་མེད་པར་ཕྱམ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར་བས་གསང་ཆེན་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་སོ། །དེ་ནི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཤད་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་ན། རྒྱུ་གཅིག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། ཡིག་འབྲུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། མངོན་སུམ་པ་དེའི་ངང་ལ་ལྷན་ཅིག་པའི་རྫོགས་པ་བསྒོམ་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་ན། རྒྱུ་གཅིག་པ་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་གཅིག་པའོ། །ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་རྟོགས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ལྟར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །མངོན་སུམ་པ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ལས་རྟོགས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱ་མཚོ་དྭང
Chinese
從顯現之時起，外顯現為母，內蘊五蘊為父，覺受之集合安住於天神之自性，此種體性以現量而顯現，且於顯現之時，即示現不離平等性之見地。《總集經》云：「萬有之因菩提心，心之體性五大種，示現菩提心五者，身乃圓滿報身佛，法以自性而宣說，示現乃顯自本性，示現圓滿報身佛，於見地中不作念，諸法亦不作他念，菩提心之五示現，一切如是示法性。」如是，以五毒示現智慧之存在，以五身示現心，以五母示現五大種，較之面容與影像更為清晰，諸法之自性，顯現為成佛之法性，以及顯現而無可執取之法相。如是安住之義，乃依憑自之福德與殊勝上師之悲憫加持，毫無錯謬地以四種極度了悟之相，了悟一切法本來即已圓滿證悟之大覺尊王。顯現輪涅之諸法，不需取捨，頓時顯現為智慧之嬉戲，此乃大秘密之義理實相。此乃於法界如是性中宣說。若依生起次第，則因相同，乃三摩地三者，生起字、本尊各自之心髓，加持生起本尊壇城，以現量於彼之體性中，修持俱生之圓滿，以四種極度了悟之相，能知一切法。若與圓滿次第相合，則因相同，乃輪涅於心中為一。字之體性，乃於無生之體性中了悟。加持如是安住於平等性，轉化為心金剛之體性，無二無別。現量乃各自以自之覺性智慧修持而證悟，道次第中云：大海清
English
From the very moment of appearance, the outer appearance is the mother, the inner aggregates are the father, and the collection of perceptions abides in the nature of the deity. This essence appears as manifest, and at the very moment of appearance, it demonstrates the view that does not waver from the state of equality. The Kunje Gyalpo Tantra says: "The cause of all things is the Bodhicitta, the essence of the mind is the five great elements, the five Bodhicittas appear, the body is the Sambhogakaya, the Dharma is explained by its own nature, the manifestation shows its own nature, the manifestation is the Sambhogakaya, in the view there is no thought, and no other thoughts are made about the Dharmas. The five manifestations of Bodhicitta, all show the Dharma nature in this way." Likewise, the five poisons show the existence of wisdom, the five bodies show the mind, and the five mothers show the five great elements. More clearly than the face and the image, the self-nature of all Dharmas appears as the Dharma nature of enlightenment, and as the Dharma characteristic that appears without being grasped. The meaning of abiding in this way is based on one's own merit and the blessing of the compassionate heart of the supreme Guru, and without error, with the four aspects of extreme realization, one realizes that all Dharmas are originally and completely enlightened as the Great King of Enlightenment. The Dharmas of samsara and nirvana appear without acceptance or rejection, and suddenly appear as the play of wisdom, which is the reality of the great secret meaning. This is explained in the Dharmadhatu Suchness. According to the generation stage, the cause is the same, which is the three Samadhis, the generation of the essence of each letter and deity, the blessing of the generation of the mandala of the deity, and the manifest practice of the co-emergent perfection in its essence. With the four aspects of extreme realization, one knows all Dharmas. If combined with the completion stage, the cause is the same, which is the oneness of samsara and nirvana in the mind. The nature of the letter is realized in the nature of non-birth. The blessing is to abide equally in this way, transforming into the essence of the mind Vajra, inseparable. The manifest is realized through the practice of one's own awareness wisdom. The Lamrim says: The clear ocean