Tibetan
་འགྱུར་བ་དང་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་གསོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དམན་ལ་མཆོག་གི་ཆོས་མི་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། རྒྱ་ཆེར་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་གྱུར་པ། །སྣོད་མ་ཡིན་ལ་སྦྱར་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། ལྔ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མགོ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ལྔ་ནི་འགྲོ་འདུག་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡུལ་ལ་བལྟ་ཞིང་སྒུལ་བསྐྱོད་བྱེད་པས་བསྐྱོ༵ད་ཆེ༵ན་འཁོ༵ར་ལོ༵འི་གཞ༵ལ་ཡ༵ས་སུ༵་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དྭངས་ཤིང་གས༵ལ་བ༵འི་ཐིག་ལེ༵འི་ངོ༵་བོ༵་ཉིད༵་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ། ལག་པ་གཡས་ཀྱི་དཔུང་མགོར་ཧཱུ༵ྃ་མགོ་ལ་ཨོཾ༵་གཡོན་ལ་སྭ༵་རྐང་པ་གཡོན་ལ་ཨཱ༵ྃ་གཡས་ལ་ཧཱ༵་རྣམ༵ས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས༵། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དཀྱིལ༵་འཁོ༵ར་ལྔ༵་དང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཁྲོ༵་བཅུའི་ཕྲེ༵ང་བ་དང་བཅས་པ་བསྒོ༵མ་ཞིང༌། རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི་ཨོཾ༵་ཕྱོག༵ས་བཅུ༵་དུས༵་བཞི༵འི་སངས་རྒྱས་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཀྱི་སྐུ༵་དང་གསུ༵ང་དང་ཐུག༵ས་ཀྱི༵་རྡོ༵་རྗེ༵་ཆེ༵ན་པོ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ནས་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ༵་འཁོ༵ར་ཀུན༵་གྱི༵་བྱེད༵་པ༵་པོ༵་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ཡིན་པས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་མཆོག་གི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་དངོས་གྲུབ་ཀུན༵་གྱི༵་སྦྱི༵ན་པ༵་དམ་པ་སྤྱོད༵་པ་སྟེ་སྩོལ་ཞིག་ཅེས་པའོ། ། གསུམ་པ་དབང་དང་མི་ལྡན་པའི་ཉེས་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་ཡོ་བྱད་དང་བཅས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སློབ༵་དཔོ༵ན་མཉེས༵་པ༵ར་མ༵་བྱ༵ས་ཤི༵ང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབ༵ང་རྣམ༵ས་རྒྱུད་ལ་ཐོ༵བ་པ༵ར་མ༵་བྱས༵་པ༵ར་གསང་སྔགས་ཉན༵་པ༵་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང་གཞན་ལ་འཆད་པ་ལ༵་སོག༵ས་པ་རྩོ༵མ་པར་བྱེད་པ༵་རྣམ༵ས་ལ། ཚེ་འདིར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲ༵ས་བུ༵་དངོས་གྲུབ་མེ༵ད་ཅིང༵་ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བས་བརླ༵ག་པ༵ར་འགྱུར༵་ཏེ། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་དབང་ཟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་པར། །གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ལོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཕན་པའི་དབང་ནི་སློབ་མ་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བ་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ༵་རྒྱན༵་བཅིངས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མངའ་དབང་བསྐུར་ཏེ།རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གསལ་ཞིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མཚོན་ པའོ། །ཅོད༵་པན༵་ཏེ་དར་དཔྱངས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག་ཅིང
Chinese
是为了积累转变和舍弃佛法的业。正如《入行论》中所说：“不应为劣者说殊胜法。”以及《庄严经论》中所说：“广大的法器。”“不应施与非器者。”就像这样。第五，金刚国王一切语自在灌顶的等持是，头部等五肢是行走、手印和观看处所并活动，因此大动轮的宫殿中身体的根识清澈明亮之明点自性与二无别。右手的上臂是 吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字），头部是 嗡（ཨོཾ，oṃ，ओं，种子字），左手是 梭（སྭ，svā，स्व，种子字），左脚是 阿（ཨཱྃ，āṃ，आँ，种子字），右脚是 诃（ཧཱ，hā，हा，种子字），这些都化为光。观想五部各自的五坛城以及外围守护的十忿怒尊之环。赐予是 嗡（ཨོཾ，oṃ，ओं，种子字），十方四时一切诸佛的身语意大金刚，本来遍布轮涅一切的奇妙自性坛城之作者，具德普贤王，您是，因此，种姓之子，赐予此殊胜坛城一切成就之殊胜布施。第三，不具灌顶的过患是，三门及资具未令密咒之阿阇黎欢喜，内外秘密之灌顶未于相续中获得，而听闻密咒，修行及为他人讲说等，这些作者们，此生修行的果实成就皆无，来世于恶趣中感受痛苦而毁灭，因为享用了甚深法之灌顶。业海续中说：“未获得诸灌顶，修持密咒则为盗。”就像这样。第二，饶益之灌顶是，观想弟子为本尊之自性，系上珍宝头饰，是授予三界法王之权位，八识显现为五智且不退转之象征。发髻，即以丝绸悬挂遮蔽二障而清净。
English
It is to accumulate the karma of transformation and abandoning the Dharma. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara: "One should not speak of the supreme Dharma to the inferior." And as it is said in the Ornament of the Mahayana Sutras: "The vast vessel of Dharma." "One should not apply it to a non-vessel." Like this. Fifth, the Samadhi of the empowerment of the Vajra King All-Speech Freedom is that the five limbs, such as the head, are moving, making mudras, and looking at places, so in the palace of the Great Moving Wheel, the nature of the clear and bright Bindu of the body's senses is inseparable from itself. On the upper arm of the right hand is Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable), on the head is Oṃ (ཨོཾ，oṃ，ओं，seed syllable), on the left hand is Sva (སྭ，svā，स्व，seed syllable), on the left foot is Āṃ (ཨཱྃ，āṃ，आँ，seed syllable), on the right foot is Hā (ཧཱ，hā，हा，seed syllable), these all dissolve into light. Visualize the five mandalas of each of the five families and the surrounding wheel of protection with a garland of ten wrathful deities. The granting is Oṃ (ཨོཾ，oṃ，ओं，seed syllable), the body, speech, and mind of all the Buddhas of the ten directions and four times, the Great Vajra, the wonderful nature mandala that originally pervades all of samsara and nirvana, the maker, the glorious Samantabhadra, you are, therefore, son of the lineage, grant this supreme mandala, the supreme bestowal of all accomplishments. Third, the fault of not having empowerment is that the three doors and resources have not pleased the secret mantra's Acharya, and the inner and outer secret empowerments have not been obtained in the continuum, and listening to secret mantras, practicing, and teaching others, etc., these authors, the fruits of practice in this life have no accomplishments, and in the next life, they will experience suffering in the lower realms and be destroyed, because they have consumed the empowerment of the profound Dharma. In the Tantra of the Ocean of Karma, it is said: "Without obtaining the empowerments, practicing secret mantras becomes theft." Like this. Second, the beneficial empowerment is that the disciple is visualized as the nature of the deity, and tying the precious head ornament is to bestow the authority of the king of Dharma in the three realms, the eight consciousnesses manifest as the five wisdoms and symbolize non-retrogression. The chignon, that is, the silk hanging cleanses the two obscurations.