Tibetan
ལམ་རིམ་བགྲོད་རྣམས་དང་བསྟུན་པར་ཟད་ཀྱི། འདིར་མ་འབྲེལ་ལོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡ༵ང་དག༵་པ༵ར་རྫོག༵ས་པ༵འི་བདག་ཉིད་ནི། མ་རིག་པའི་གཉིད་ལས་སང༵ས་ཤིང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་གྲོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱས༵་པའི་སྟོན་པ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང༌། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་པདྨའི་འདབ་ལྟར་རྒྱས། །ཞེས་པ་དང༌། ལེ་ལག་ལས། མ་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་སྡུག་བསྔལ་མཆོག།ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་བདུད་བཞི་ཡེ་ནས་བཅོ༵མ་ཞིང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན༵་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འད༵ས་པའོ། །བདུད་བཞི་བཅོམ་ལུགས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྲུབ་པས་བླང་དོར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་དེས་འཁོར་བར་མི་སྐྱེ་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ་ལ་འཆི་བ་མེད་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། འཆི་བ་མེད་ན་ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། དེ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་ པའོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རང་བྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །འདས་ཀྱི་སྒྲ་བོད་ཀྱིས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱ་སྐད་ལ་མེད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། བྷ་གའི་སྒྲ་བསྒྲུབས་པས་ཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །གནས་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཉིད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྱུ་མའི་རོལ་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ལོ༵ངས་སྤྱོད༵་ཆེ༵ན་པོ༵་ཞེས་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དང་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོ༵ག༵ས་བཅུ༵༵་དང་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་མ་ངེས་པའི་དུས་ཏེ་དུས༵་བཞིའི༵་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ༵་བཞི༵ན༵་གཤེ༵གས་པ༵་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཀྱི༵༵་སྐུ༵༵་རྡོ༵་རྗེ༵་དང༵་གསུ༵ང་རྡོ་རྗེ་དང༵་ཐུ༵གས་རྡོ༵་རྗེ༵འི་བད༵ག་ཉིད༵་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུ་ཕུན་ཚོགས་པ་མ༵་ལུ༵ས་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི༵་ལུ༵ས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལུ༵ས་པ༵་མེད༵་པ༵་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་དང༵་དགོངས་པ་ཐ་དད་མེད་ཅིང་སོ༵་སོ༵་མ༵་ཡིན་༵ཏེ། ངོ་བོ་ལ་ཐ༵་མི༵་དད༵་ཅིང་ཆོས་ཉིད་ལ་དབྱེ༵ར་མེད༵་པའི༵་ར༵ང་བཞི༵ན་ཏེ༵༵་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་འཆད་ཅིང༌། འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་སྦྱར་ཏེ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ནི་སྐབས་དང་འབྲེལ་བར་མ་མཐོང་ངོ༌། །འདིར་ལྟ་བ་ངན་པའི་རི་བོ་ལྷུན་སྟུག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ནགས་ཐིབས་པོ་ཆེས་བསྐོར་བ་དག་ན་རེ། དུས་བཞིར་བཤད་པས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་གསུམ་ལས་མ་གསུངས་པས་དུས་ལོག་པ་ཡིན་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་སྡེ་སྣོད་འགའ་ཞིག་ཏུ་རྫོགས་ལྡན་སུམ་ལྡན་གཉིས་ལྡན་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་བཞིར་གསུངས་པ་དང༌། མཛོད་ལས། ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོངས་བཞིར་གསུངས་པ་དང༌། དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་བཞིར་གསུངས་པ་དག་ཀྱང་ལོག་པར་གོལ་ལ། འདོད་ན་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ལོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མ་ངེས་པའི་དུས་ནི་ཁ་ཅིག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཆོས་ཐོས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ལ། མ་བླངས་ན་འཁོར་བར་གནས་པ་ལ་འདོད་དོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འདུའོ། །ཆོས་བསྟན་པས་ཐར་པར་འགྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་བསྙེལ་བས་ཇི་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོན་པར་ངེས་ཏེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་འགྱུར་སྲིད་ཀྱང༌། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདུལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཞེས་སོ། །འོ་ན་མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་སེལ་བ་ལ་འཇམ་དཔལ་བསྔགས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་འདུལ་བ་ན་འཆར་ཀ་བཏང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉན་རང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདུལ་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་འདུལ་བར་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་
Chinese
仅仅是与道次第的行进相符而已。《这里没有关联》。《身语意无尽庄严轮，一切功德无余，一切完全圆满的自性是：从无明的睡眠中醒来，对于一切事业智慧圆满增长的导师。》《皈依七十颂》中说：‘为了从无明睡眠中醒来。’。《对于所知也增长智慧，佛如莲花般盛开。’。《支分》中说：‘无明即是智慧明，烦恼菩提痛苦胜。’。就像这样。》《如是自性，从根本上摧毁四魔，具有六种大功德，具有不住涅槃。》《摧毁四魔的方式是，五烦恼的自性，从根本上成就为五种智慧，因为没有取舍，所以摧毁了烦恼魔。没有烦恼，因此不会在轮回中转生，没有转生就没有死亡，因此摧毁了死主魔。没有死亡，因此蕴不连接相续，因此摧毁了蕴魔。对于它，没有障碍的法不能侵入，因此摧毁了天子魔。》《不住涅槃是不住在有寂二边的尽头，因此利益众生任运成就，是自生普贤的果位。《将“逝”字用藏语连接，而汉语中没有是不合理的。》《通过确立“薄伽”之声，就变成了“轮逝”二者。》《显示了不住于它的尽头。》《不住于处所和眷属等，不依赖于其他，而是智慧的自显现，在禅定的幻化游戏中任运成就，因此称为大享受（ལོ༵ངས་སྤྱོད༵་ཆེ༵ན་པོ༵，bhoga-mahā， भोग-महा，大受用）。》《化身等圆满，与他者共同，与非大享受不同，因此作了区分。《自显现圆满享受，身佛的意趣，显示了遍及一切，与一切的自性无二无别，即：东方现喜等十方和过去未来现在不确定的时间，即四时之界中安住的不动（མི་འཁྲུགས་པ，Akṣobhya， अक्षोभ्य，不动）和燃灯佛等一切的
English
It merely aligns with the progression of the stages of the path. This is unrelated. The inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind, all virtues without exception, the very nature of being completely perfect, is: awakened from the sleep of ignorance, the teacher who fully possesses and expands wisdom in all activities. From the "Seventy Verses on Refuge": 'In order to awaken from the sleep of ignorance.' 'Also, to expand wisdom regarding objects of knowledge, the Buddha expands like the petals of a lotus.' As it says. From the "Limb": 'Ignorance itself is the clarity of wisdom.' 'Afflictions, enlightenment, suffering, supreme.' Like that. Such a nature, from the beginning, destroys the four māras, possesses six great qualities, and is the non-abiding nirvāṇa. The way to conquer the four māras is that the nature of the five afflictions, from the beginning, is established as the five wisdoms, and because there is no acceptance or rejection, the māra of afflictions is conquered. Because there are no afflictions, one does not take birth in saṃsāra, and for that which is not born, there is no death, so the māra of the Lord of Death is conquered. If there is no death, the aggregates do not connect the continuum, so the māra of the aggregates is conquered. Because obstructing dharmas cannot prevail against it, the māra of the son of the gods is conquered. Non-abiding nirvāṇa is not abiding at the extremes of existence and peace, so the benefit of beings is spontaneously accomplished, and it is the state of Samantabhadra, which arises from itself. It is unreasonable that the word "gone" is connected by Tibetans but is not in Chinese. By establishing the sound of "Bhaga," it becomes both "wheel" and "gone." It shows not abiding at its end. Not relying on others, such as places and retinues, but spontaneously accomplished as the self-appearance of wisdom, in the play of the illusion of samādhi, it is called great enjoyment (ལོ༵ངས་སྤྱོད༵་ཆེ༵ན་པོ༵་, bhoga-mahā, भोग-महा, great enjoyment). The perfections of the nirmāṇakāya and so forth are shared with others, so they are distinguished from what is not great enjoyment. The self-appearing, perfectly enjoyed, the intention of the Buddha of the form body, showing that it pervades all and is non-dual with the nature of all, is: the east, Abhirati, and so forth, the ten directions and the past, future, and uncertain present, that is, in the realm of the four times, dwells Akṣobhya (མི་འཁྲུགས་པ, Akṣobhya, अक्षोभ्य, the Immovable) and all the Dīpaṃkara and so forth.
Chinese
身金刚与语金刚与意金刚之大主，法身圆满无余一切，报身圆满无遗一切，化身圆满无身一切，与意无有差别且非各自。「「本体上无有差别且法性上无有分别之自性，本来任运成就且无有聚散之故。」「。 「此论，有些解释为法性周遍一切，」「轮回涅槃二者结合而各自区分，未见与时机相关联。」「。 「此处，被邪见之山堆积，被颠倒之森林稠密环绕者说：」「说四时，其他一切都只说了三时，所以是时颠倒。」「。 「如果这样，那么在一些律藏中说圆满、三满、二满、争斗的四时，」「以及在《俱舍论》中说成住坏空四者，」「以及在《宝积经》中说过去、未来、现在发生和不可思议的四时，也都是颠倒的吗？」「如果承认，那么那些法也都会变成颠倒。」「。 「其中，不确定的时是有些人认为众生界听闻佛法并修持就会成佛，」「不修持就会安住于轮回。」「。 「会在未来时聚集。」「。 「如果说法就能解脱，那么佛陀的慈悲刹那也不忘失，必定以何种调伏之形象示现，」「出自《业百论》：」「大海水族所居之浪，」「。 「或许会越过时节，」「。 「对于应调伏之诸子，」「。 「佛陀无有越时。」「。 「如是。」「。 「彼，没有佛陀不能调伏的众生，」「出自《中般若经》：」「善现，众生界中没有如来不能调伏的众生，」「如是。」「。 「那么，为了消除未生怨的后悔而赞叹文殊，」「以及调伏净饭王时放光等等，是由声闻缘觉和菩萨调伏，」「说是如来不能调伏，」「不是的，」「那些
English
The great master of body Vajra, speech Vajra, and mind Vajra, the Dharmakaya complete without remainder, the Sambhogakaya complete without omission, the Nirmanakaya complete without body, and the mind without difference and not separate. ""The essence is without difference and the nature is without distinction, naturally spontaneously accomplished and without assembly or separation."" . ""Some explain this treatise as the Dharma-nature pervading all things, ""Combining samsara and nirvana and separating them individually, it is not seen to be related to the occasion."" . ""Here, those who are surrounded by mountains of wrong views and dense forests of inversion say:"" Saying four times, all others only speak of three times, so it is a reversed time."" . ""If so, then in some Vinaya Pitakas, the four times of perfection, three perfections, two perfections, and strife are spoken of, ""And in the Abhidharmakosa, the four of formation, abiding, destruction, and emptiness are spoken of, ""And in the Ratnakuta Sutra, the four times of past, future, present occurrence, and inconceivable are spoken of, are they also reversed?"" If admitted, then those dharmas will also become reversed."" . ""Among them, the uncertain time is that some believe that if sentient beings hear and practice the Dharma, they will become Buddhas, ""If they do not practice, they will abide in samsara."" . ""They will gather in the future time."" . ""If liberation is attained by teaching the Dharma, then the compassion of the Buddha will not be forgotten for an instant, and it is certain that he will appear in the form of whatever is to be tamed, ""From the Karma Shataka:"" Waves where sea monsters dwell in the ocean, "" . ""Perhaps it will pass the season, "" . ""For the sons who are to be tamed, "" . ""Buddhas have no passing of time."" . ""So it is."" . ""There are no sentient beings that the Buddha cannot tame, ""From the Intermediate Mother Sutra:"" Subhuti, there are no sentient beings in the realm of sentient beings that the Tathagata cannot tame, ""So it is."" . ""Then, to eliminate the regret of Ajatashatru, Manjushri is praised, ""And when King Suddhodana is tamed, the emission of light, etc., is tamed by Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, ""It is said that the Tathagata cannot tame them, ""No, ""Those