Tibetan
ན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ངའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་འདི་འདྲ་སྟེ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དག་མ་དག་ནི་སྣང་བས་ཕྱེ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། འོ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་མ་དག་པ་མི་སྣང་ན། མདོ་ལས། ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་གཟིགས་པ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་པ་དང་མ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཉིད་དུ་མ་སོང་བ་དང་སོང་བ་ཁ་ཅིག་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བུ་ན་གནས་པ་ལས། རྨི་ལམ་དུ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་རང་རང་གི་སྣང་བས་ཕྱེ་བ་སོ་སོར་སྣང་དུས། མ་སོང་པ་དེས་དེ་དག་གི་མདུན་དུ་སྤྲུལ་བ་བཀྱེ་ནས། ཀྱེ་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཁྱེད་ནི་མ་རིག་པའི་གཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ་དོན་ལ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་ནས། རིམ་གྱིས་གཉིད་སད་པའི་ཐབས་ལ་སྦྱོར་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་གྱི། རང་སྣང་དུ་མིན་ཏེ་དེ་དག་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བུ་ན་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལིང་ཐོག་གིས་ཁེབས་ཏེ་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་དག་ན་རེ། ཁྱེད་ཀྱི་གཞུང་འདིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་མ་སྨོས་པས་གླེང་གཞི་ལོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ཅེས་ཟེར་རོ།། ལན་ལ་གཉིས་ལས། ཚུལ་མཚུངས་པའི་རིག་པས་གདབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། མཚན་བརྗོད་ལས། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་གླེང་གཞི་ལོག་པས་བཀའ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལན་དངོས་ནི་འདི་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུ་རེས་འགའ་བས་གསུངས་པའི་བཀའ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སྟོན་པ་དང་སྡུད་པ་པོ་ཐ་དད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱང་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པས་རེས་འགའ་བར་བསྟན་པ་དང༌། དུས་ཀྱང་རེས་འགའ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང༌། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ། སྟོན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་
Chinese
那过去者所宣说的：「我的佛刹土总是这样，你们却看不见。」这样说了。因此要知道清净与不清净是由显现所区分的。那么，如果佛陀看不见不清净，经中说：「我以佛眼无有遮障而完全照见，世间的界清净与不清净，以及有情众生的根器殊胜与不殊胜，也如实地了知。」如果这样说，那不是相违背吗？就像有些人没有入睡和入睡，住在珍宝的房屋里，在梦中清净与不清净由各自的显现所区分而各自显现时，没有入睡的人在那时于他们面前展现化身，说：「喂！像这样一切法都是无自性，无常，如幻，自性清净。」并且说：「你们是不觉的睡眠的显现，实际上是没有的。」然后逐渐地施加使他们醒来的方法，佛陀是了知的，不是自显现，他们就像住在珍宝的房屋里一样。第二，驳斥其他宗派的邪分别念是：被颠倒的无明遮蔽了智慧之眼，没有显现甚深真实之分的那些人说：「你们的这部论典中没有说『如是我闻一时』，所以有开端错误的过失。」回答分为二：以相同的方式进行反驳是：如果是那样，那么胜乐根本续中说：「此后将要宣说秘密。」以及《名号赞》中说：「此后具德金刚持。」这些也因为开端错误，所以不是正确的教言，就成了过失。第二，不共的真实回答是：像这样化身偶尔所说的教言，以及共同的续部中，有『如是我闻』，是因为导师和结集者不同，法也因为各种乘偶尔被宣说，时间也是偶尔被宣说，但是在这里，不共的圆满报身教法的场合中，导师是不共的，是吉祥普贤王如来。
English
Then the past one declared: "My Buddha-field is always like this, but you do not see it." Thus he spoke. Therefore, one should know that purity and impurity are distinguished by appearance. Well, if the Buddha does not see impurity, the sutra says: "I see with unobstructed Buddha-eye, and the realms of the world, pure and impure, and the beings' faculties, superior and inferior, I know them as they are." If you say that this is contradictory, it is like some who have not fallen asleep and some who have, dwelling in a jewel house, and when in dreams purity and impurity are distinguished by their own appearances and appear separately, the one who has not fallen asleep then emanates an emanation before them, saying: "Hey! Like this, all dharmas are without self-nature, impermanent, like illusions, and naturally pure." And says: "You are the appearance of the sleep of ignorance, but in reality it does not exist." Then gradually applies the method of awakening them, the Buddha knows, but it is not self-appearance, they are like dwelling in a jewel house. Second, refuting the wrong conceptions of other schools: Those whose eyes of wisdom are covered by the inverted darkness, who have no share in the appearance of profound reality, say: "In your treatise it is not said 'Thus I have heard at one time,' so there is the fault of a wrong beginning." The answer is in two parts: To refute with similar reasoning: If that is the case, then the Root Tantra of Chakrasamvara says: "Then the secret will be explained." And the Praise of Names says: "Then the glorious Vajradhara." These also, because of the wrong beginning, are not correct teachings, and thus become faults. Second, the uncommon true answer is: Like this, the teachings spoken occasionally by the emanation body, and in the common tantras, there is 'Thus I have heard,' because the teacher and the compiler are different, and the Dharma is also occasionally taught by various vehicles, and the time is also occasionally taught, but here, in the case of the uncommon Sambhogakaya teachings, the teacher is uncommon, the glorious Samantabhadra.
Tibetan
ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་སྟོན་པར་འདོད་ཀྱི། གང་ཟག་གི་རྒྱུད་གཅིག་ལམ་སྦྱངས་ཏེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྟོན་པ་ཡིན་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་བ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱུད་དུ་མ་གཏོགས་པས་རྒྱ་དང་ཚད་དུ་མ་ཆད་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་རིས་སུ་ཆད་པའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་སྣང་བའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟོན་པ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་འཁོར་གཞན་དག་འདུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཀྱི། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་རམ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ལོ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྟོན་གྱི། རྒྱུ་འབྲས་བཟང་ངན་བླང་དོར་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པའི་ཕྱོགས་ལས་དཔགས་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྐྱོན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་དུ་ཡང་སུན་འབྱིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཟིགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། རིག་པའི་གནས་མཐའ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་དགོས་ན། ཁྱོད་ནི་བ་ལང་རྫིའི་ཤེས་པ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཅུང་ཟད་མཐོང་བས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་ཡིན་མ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་རིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འབྱམ་ཀླས་པས་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ སོ། །རེ་ཞིག་བདུད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལའང་བསྟན་པར་རིགས་ཏེ
Chinese
意欲宣说，十方四时一切如来的身语意金刚之主，一切法的自性，本来即是现前成佛者。并非是说，某一个人的相续修习道后现前成佛的说法。非共同之处，乃是密严法界精华菩提的坛城自显现，不局限于十方，因此没有边际和尺度。由于不是佛陀之外其他众生的行境，因此不是局限的处所。非共同之眷属，乃是大智慧自显现的幻化，不是除了导师之外的其他，因此不是聚集了相续各异的其他眷属。非共同之时，四时平等性，在无有迁变的体性中，身语意自然丰厚庄严，安住于此，而不是过去、未来、现在，也不是刹那、瞬间、片刻、年月等等。相续的论典圆满，宣说轮涅一切本来即是现前菩提的体性，自然成就，而不是宣说将因果、善恶、取舍等种种区分的自性。因此，不应从共同乘的角度出发，对非共同乘进行颠倒的诽谤。因为如此安立是各不相同的缘故。如是《现观庄严论》的注释中也说：“此乃安立唯是异，不应依仗他乘理，何时亦说为破斥。”所说一致。如此，对于如何如实通达法是正确与否，需要遍知的无碍照见，以及大圣者们，以及通达一切明处。而你如同牧童的智慧一样，稍微见到一些概念，就不应该对如同虚空般的法类进行是与非的区分。佛法不可思议，浩瀚无垠，超出了能够看到此岸的行境。稍微说一下，也应该宣说魔的教法。
English
It is intended to proclaim that the master of the Vajra of body, speech, and mind of all Tathagatas of the ten directions and four times, the nature of all dharmas, is inherently the very one who is manifestly enlightened. It is not the case that a single stream of individuals cultivates the path and then manifestly becomes an enlightened teacher. The uncommon place is the self-manifesting mandala of the essence of Bodhi in Akanishta Dharmadhatu, which is not limited to the ten directions, and therefore has no boundaries or limits. Since it is not the domain of others besides the Buddha himself, it is not a limited place. The uncommon retinue is the emanation of great wisdom self-manifestation, which is none other than the teacher himself, and therefore it is not a gathering of other retinues with different streams. The uncommon time is the equality of the four times, in the unchanging nature, the body, speech, and mind are naturally abundant and adorned, abiding in it, and not past, future, present, or moments, instants, brief periods, years, months, and so on. The complete continuum of the scriptures teaches that all of samsara and nirvana are naturally accomplished as the essence of primordial enlightenment, and does not teach the nature of distinguishing various things such as cause and effect, good and bad, acceptance and rejection. Therefore, one should not judge the uncommon vehicle from the perspective of the common vehicle and make inverted criticisms. This is because the establishment is different. As it is said in the commentary on the Ornament of Clear Realization: "This is an entirely different establishment, one should never rely on the reasoning of other vehicles to speak of refutation." This is consistent with what was said. Thus, to truly understand whether a teaching is correct or not, one needs the unobstructed vision of omniscience, as well as great noble beings, and the complete understanding of all fields of knowledge. But you, like the wisdom of a cowherd, seeing only a few concepts, should not make distinctions of right and wrong about dharmas that are like the sky. The Buddha's teachings are inconceivable, vast and boundless, beyond the realm of those who can see this shore. For a moment, it is appropriate to teach even the teachings of the demons.