Tibetan
ས་གང་ན་བཞུགས་པའི་རང་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་པས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ནང་ནའང་མི་བཞུགས་ཞེས་མི་བསམ་ཞིང༌། དེ་ནའང་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་སྣང་བར་མ་འགགས་སོ། །དེས་ན་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་བློས་ཕྱོགས་ཆར་ཆད་པ་ཞིག་ཏུ་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གང་དུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་དེ་ཉིད་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རིན་པོའི་ཆེའི་རིགས། འོད་དཔག་མེད་པདྨའི་རིགས། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ། སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པར་རང་སྣང་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང༌། དུ་མར་མ་གྲུབ་སྟེ། ལོངས་སྐུ་དེ་ཉིད་གཅིག་གི་རང་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྤྱི་གཟུགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུ་རྣམས་སྤྱི་མཐུན་པའི་སྣང་བའོ། །དེ་ན་སྣང་བའི་གཙོ་འཁོར་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཛོད་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་ཚེ། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་སྔ་ཕྱི་མི་ཕྱེད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ཞེས་པས་ས་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ཞེས་པ་དེ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་དེའི་ཡོན་ཏན་སྣང་ཚུལ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས། །ཉིས་འགྱུར་དུ་ནི་དཔགས་པ་ཡི།། ངོ་བོ་མཐའ་གསུམ་ལས་འདས་པ། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །མ་སྤངས་རྒྱན་རྫོགས་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །གྲུ་བཞི་སྤྱི་བོ་འཁྱིལ་བར་གནས། །ཞེས་པས་ལོངས་སྐུའི་རང་སྣང་དག་པའི་ཞིང་ཁ
Chinese
因为那是安住于何处的自显现啊！又，出自《普贤行愿品》：“一尘之上，有等尘数诸佛。”因此，不要认为即使在极微尘中也不安住，在那里，庄严稠密的刹土显现也未曾止息。因此，不需要在心识所分别的处所中寻找，而是从法界完全清净的力量中，无论何处显现功德的差别，都应当知晓那即是胜者的坛城。如此这般的处所，就被称为大密严刹土，因为那是佛陀自身的游舞，而非他者的受用。在那里，毗卢遮那佛如来部，不动金刚部，宝生宝部的部，无量光莲花部，不空成就业部，各自的坛城聚落，在虚空界无边无际中自显现，自然成就。如是显现的色身和智慧的显现，也不是唯一成立，而是显现为多种多样，也不是多重成立，因为报身本身就是唯一的自显现。如此显现的刹土、身和智慧，是所有佛陀的自显现，是圆满报身的总相，并非所有众生的行境，而是诸佛报身共同的显现。在那里，显现的主眷们，是只有大乘才有的不共之宝藏，因为那是佛陀圆满报身的自性。如是显现，也是在断除一切障碍之时，刹那之间就显现为法身，与前后没有分别。所谓对所化众生显现，并非是登地者的行境，因为断除一切障碍这一点尚未圆满。那处所的功德显现方式是，出自《幻化网续》：“世间处所之密严刹，二倍于此可度量，本体超越三边际，五种功德之自性，未舍庄严圆满宫，四方顶端旋绕住。”如是宣说了报身自显清净的刹土。
English
Because it is the self-manifestation of where it abides! Moreover, from the Good Conduct Prayer: "Upon a single atom are Buddhas equal to the number of atoms." Therefore, do not think that it does not abide even within the tiniest atom, and there, the appearance of a densely arranged field has not ceased. Therefore, it is not necessary to seek in a place that is cut off by the mind's divisions, but from the power of the completely pure realm of Dharma, wherever the distinction of qualities appears, it should be known as the mandala of the Victorious Ones. Such a place is called the Great Akanishta, because it is the play of the Buddha himself and not the enjoyment of others. There, Vairochana, the Tathagata family; Akshobhya, the Vajra family; Ratnasambhava, the Ratna family; Amitabha, the Padma family; Amoghasiddhi, the Karma family; each of their mandala clusters, self-manifest in the boundless expanse of space, spontaneously accomplished. Thus, the appearance of form and the appearance of wisdom are not established as one, but appear as diverse; they are not established as multiple, because the Sambhogakaya itself is the self-manifestation of the one. Such a field, body, and wisdom that appear are the self-manifestation of all Buddhas, the general form of the Sambhogakaya, not the object of all beings, but the common appearance of the Buddhas' Sambhogakayas. There, the appearing main retinue are the uncommon treasure of the Mahayana Dharma, because it is the nature of the Buddha's complete Sambhogakaya. Such an appearance is also when all obscurations are abandoned, in that instant, it appears as the Dharmakaya, indistinguishable from before and after. The so-called appearance to be tamed is not the object of those who have attained the bhumis, because the abandonment of all obscurations is not complete. The way the qualities of that place appear is from the Magical Net Ocean: "From the Akanishta of the world's abode, twice as much can be measured, the essence beyond the three limits, the nature of the five qualities, the palace of unabandoned adornment, square, the crown dwells swirling." Thus, it proclaims the pure field of the Sambhogakaya's self-manifestation.
Tibetan
མས་ཡིན་པས་ན་གཙང་མའི་འོག་མིན་དང༌། སར་གནས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་འོག་མིན་གཉིས་ལས་སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཕགས་སོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གསུམ་ལས་འདས་ཤིང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན། སྣང་བའི་རྒྱན་ཕུལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྤྲས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཆར་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང༌། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཤེས་པ་གསུམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་སོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱོར་བ་དམ་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་སྤྱིའི་སྣང་བ་ཡིན་པས། སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་དུ་བཞག་པ་མེད་ཀྱང༌། རྒྱལ་བ་སོ་སོས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པའི་ལོངས་སྐུའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཐེག་བསྡུས་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་ན། ། དེ་ལ་གདགས་པ་ཐ་དད་འབྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་མ་རྒྱས་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་སྒྲོན་མ་བཀོད་པ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འོག་མིན་ དུ། །སངས་རྒྱས་མ་གྱུར་འདོད་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མི་མཛད་ དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པས་གནས་ཀྱང་དེའི་སྒྲས་བརྗོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་རྣམས་དང༌། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །གནས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དབང༌། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་སོ། །གནས་དེར་རང་སྣང་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ལོངས་སྐུར་སྣང་བས་གསུངས་ཏེ།
Chinese
因为是“མ”字，所以是清净的色究竟天，从处所的显现和自性化身的色究竟天二者来说，显现本身更为殊胜。如此刹土的体性，超离了有无、常断等戏论的三边。身语意功德事业，是无尽庄严轮功德五者的自性。以显现的庄严达到极致而装饰的宫殿，显现为遍布虚空界。而且，在何处，界与智慧无二融合之处，就在那里，显现出佛陀报身的显现。如《法界赞》中所说：“大自在天的殊胜处，色究竟天极为美妙，三种智慧合一处，我称之为融合。”如此等等。大自在天即是报身，因为他掌控着一切法的殊胜财富。如此便是所有佛陀圆满受用身的总体显现，虽然没有安立不同的显现，但仅仅是从诸位佛陀证悟菩提的报身方面，才区分出各自的报身刹土。如《摄论》中所说：“因无我执故，处所无差别，随顺于昔故，于彼作差别。”如此等等。因此，如果未在自显报身刹土中成佛，就无法从在世间点燃明灯开始利益众生。如《庄严密集经》中所说：“若未于清净色究竟天，现证正等觉，则于欲界中，不作佛之事业。”如此等等。因此，诸位佛陀超越了三界，所以处所也以其名号称谓。如彼经中所说：“无色欲及色，以及无想者，佛陀胜处所，超越于诸处，安住于密集之坛城。”如此等等。于彼处所，在自显清净的坛城中，自性圆满大圆满阿底瑜伽的圆满法，是自性加持的意，由普贤王如来显现为报身而对心性勇士宣说。
English
Because it is the letter "MA," it is the pure Akanishta. From the perspective of the appearance of the place and the Akanishta of the self-existing Nirmanakaya, the appearance itself is more supreme. The nature of such a pure land transcends the three extremes of elaboration, such as existence and non-existence, permanence and annihilation. The body, speech, mind, qualities, and activities are the nature of the five qualities of the inexhaustible wheel of adornment. The immeasurable palace, adorned with the ultimate splendor of appearance, appears to pervade the entire expanse of space. Moreover, wherever the realm and wisdom are indivisibly merged, there the appearance of the Sambhogakaya of the Buddha arises. As it is said in the "Praise of the Dharmadhatu": "The supreme abode of the Great Lord, the Akanishta is extremely beautiful, the three wisdoms in one, I call it merged." And so on. The Great Lord is the Sambhogakaya itself, because he controls the supreme wealth of all dharmas. Thus, it is the general appearance of the complete enjoyment body of all Buddhas. Although there is no establishment of different appearances, it is only from the aspect of the Sambhogakaya of each Buddha who has attained enlightenment that the Sambhogakaya pure lands are distinguished. As it is said in the "Compendium of Vehicles": "Because there is no self-grasping, there is no difference in places. Because it follows the past, differences are made there." And so on. Therefore, if one does not attain Buddhahood in the self-appearing Sambhogakaya pure land, one cannot benefit beings from the time of lighting the lamp in the world. As it is said in the "Dense Array Sutra": "If one does not manifest perfect enlightenment in the pure Akanishta, then in the desire realm, one will not perform the deeds of a Buddha." And so on. Therefore, the Buddhas have transcended the three realms, so the place is also called by its name. As it is said in that sutra: "The formless, desire, and forms, as well as the non-conceptual, the Buddha's supreme place, transcends all places, abiding in the mandala of density." And so on. In that place, in the self-appearing pure mandala, the complete Dharma of Atiyoga, the Great Perfection of self-nature, is the mind of the blessing of self-nature, spoken by Samantabhadra, appearing as the Sambhogakaya, to the heart-essence heroes.