Tibetan
འདི་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ལས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་འོག་མིན་ལ་གཉིས་ཏེ། གདུལ་བྱ་ས་ལ་གནས་པའི་དོན་དུ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དང༌། འདྲེས་མའི་དོན་དུ་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་འོག་མིན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབུས་ན་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའམ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ།ཤར་ན་མངོན་པར་དགའ་བ། ལྷོ་ན་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ནུབ་ན་བདེ་བ་ཅན། བྱང་ན་ལས་རབ་གྲུབ་པའི་ཞིང་ལྔར་འཁོར་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ། སྟོན་པ་རིགས་ལྔས་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཞལ་དང་ལྗགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལས་རང་སྣང་ཞིང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་སྣང་བས་སྒྲྀབ་པ་སྦྱང་བར་འདོད་དེ། འདི་ཉིད་ལས། འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བར་སྟོན། །མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དངོས་ཀྱི་མདོག་ངན་ཐམས་ཅད་སེལ། །འཁོར་གྱིས་དེ་བཞིན་སྐུ་བལྟས་ན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་མེད། །མེ་ལོང་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སྣང༌། །དེ་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་འབྱོང༌། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དུས་ནི་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་རྟག་པར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་ལྔ་མངོན་པར་སྣང་བས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་གསུངས་སོ། །ཞིང་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འཕགས་པས་སྟེང་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་གནས་བསྟན་པ། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མ་ཀུན་གྱི་སྟེང་གྱུར་པ། །གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ཡི། །གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་བཤད། །ཅེས་སོ། །འཁོར་ཡང་སེམས་དཔར་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཁོར་བསྟན་པ། །མོས་སྤྱོད་བཞི་ཡི་ས་ལས་འདས་པ་ཡིས། །དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་མནན་ནས། །ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་པ་རྣམས། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཁོར་དུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་འོག་མིན་བཞུགས་པ་ཡི། །ས་བཅུ་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཤད་ན་དེ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་འདྲེས་མའི་ཚུལ་དུ་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་འོག་མིན་བསྟན་པ་ནི། མི་མཇེད་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་རང་རང་གི་འཇིག་རྟེན་དེའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གནས་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་རགས་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ། དྭངས་མ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ་དེར། འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་དང་པོ་ལོངས་སྐུ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་ནས་ལྷ་དང་གྲུབ་པ་དང་རིག་སྔགས་འཆང་གི་དབང་པོ་ཚད་མེད་པ་ལ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་དུ་མས་འདུལ་བར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུའང་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཙང་མའི་འོག་མིན་རྣམ་མཛེས་པར། །གྲུབ་པ་དབང་པོ་ལ་སོགས་ལ། །རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རྒྱུ་ཆོས་དུ་མས་ཚིམ་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། ། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་པའི་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། དོན་གྱི་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་ཀྱི་འོག་མིན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྟགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟགས་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པའི་འོག་མིན་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང་དེའི་གོང་ན་རིག་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་འོག་མིན་ཡུམ་གྱི་མཁའ་སྟེ་གསང་བ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང༌། ལམ་གནས་དང་ཡོན་ཏན་གོང་་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པའི་འོག་མིན་ལས་དང་པོ་པས་འོག་མིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
此中说：“如来自己为自己而宣说。”其他经典中也以相同的方式宣说。第三，化身的色究竟天有两种：为了调伏有情众生而安住于大地上，显现自性化身之刹土；为了混合，显现清净种姓的色究竟天。第一种是：中央是色究竟天楼阁或密集庄严；东方是现喜；南方是珍宝庄严；西方是极乐；北方是事业圆满的五种刹土，对于十地菩萨的眷属，由五部佛陀宣说共同和不共同的大乘佛法，从面容和舌头发出的光芒顶端自然显现刹土，希望以如镜般的显现来净化障碍。此中说：“色究竟天无上胜妙处，身乃遍照之形相，菩萨眷属众等前。”“如是殊胜语不言，身示诸法得证悟，如镜示现之方式，遣除一切事物之恶色，眷属如是观其身，菩提障碍深不可测，如镜一般显现身，彼后十地次第得，无上菩提真实证。”时间是无尽的庄严轮，是永恒的。特别是，寂静和忿怒的五部坛城显现，宣说了瑜伽和瑜伽大乘。该刹土也因超胜世间而被称作“上”。《普作续》中说：“导师报身之住处，超胜一切世间相，住处色究竟天楼阁，宫殿即是住处色究竟。”眷属也被解释为菩萨。该经中说：“导师报身之眷属，超越四种信行地，首先镇压极喜地，十地法云地之人，彼乃报身之眷属。”法也显示了身和智慧的密意。该经中说：“智慧享
English
Here it says, "The Tathagata himself speaks for himself." It is also said in other scriptures in the same way. Third, there are two kinds of Nirmanakaya Akanishta: for the sake of taming sentient beings who abide on the earth, the field of the Svabhavikakaya is manifested; for the sake of mixing, the Akanishta of the pure lineage is shown. The first is: in the center is the Akanishta palace or the densely arranged; in the east is Abhirati; in the south is Ratnavyuha; in the west is Sukhavati; in the north are the five fields of Karma-paripurna, to the retinue of the ten Bhumi Bodhisattvas, the five Buddha families teach the common and uncommon Mahayana Dharma, from the face and tongue, the tip of the rays of light naturally appear the field, hoping to purify the obscurations with the appearance like a mirror. Here it says, "Akanishta, the supreme and excellent place, the body is the form of Vairochana, in front of the retinue of Bodhisattvas." "Thus, the supreme speech does not speak, the body shows the Dharmas to be realized, like the way a mirror shows, it removes all the evil colors of things, the retinue thus sees the body, the obscurations of Bodhi are unfathomable, the body appears like a mirror, then the ten Bhumis are gradually attained, the supreme Bodhi is truly attained." Time is the endless wheel of adornment, it is eternal. In particular, the peaceful and wrathful five Mandala families appear, and the Yoga and Mahayoga vehicles are taught. That field is also called "above" because it transcends the world. In the Kunjed Gyalpo Tantra it says, "The teacher shows the abode of the Sambhogakaya, surpassing all worldly signs, the palace of the Akanishta palace of the abode, the palace is the Akanishta of the abode." The retinue is also explained as Bodhisattvas. It says in the same scripture, "The retinue of the teacher's Sambhogakaya, surpassing the four stages of faith, first suppressing the Joyful Land, the people of the ten Bhumi Dharmamegha, they are shown as the retinue of the Sambhogakaya." The Dharma also shows the intention of body and wisdom. It says in the same scripture, "Wisdom enjoys"
Chinese
行于色究竟天者。《十地》之菩萨。《菩萨》彼身与智慧说。如是说。如何说者，彼中，报身以自性示现。如是说。第二，以混合之方式示现净居天之色究竟天者，于娑婆等六道众生之显现相符之处所之殊胜，各自世界彼之色界四禅天之净居天之五天处之色究竟天非粗糙之事物。清净光明自性所成之处所，宫殿等布置之种种差别所庄严之处，于世间出佛之时，化身之初与报身相符，以相好庄严之佛陀示现后，于天神与成就者与明咒持明之自在者无量者，事业与行持及瑜伽之续部等及波罗蜜多等之诸多乘而调伏，皆悉示现。如是亦于善成续部中云：净居天之色究竟天极美妙，于成就者自在等，以明咒、陀罗尼咒、瑜伽及众多因法而令满足。如是说。又，导师佛密所造之眼疏中云：意义之色究竟天乃法界，乃一切佛陀之住处，且于彼之上无有其他故。表相之色究竟天，界与智慧无别之表相，宫殿之形状与颜色显现，乃报身之住处，且为表征法界之表相，于彼之上无有其他故。明智之色究竟天，如实了悟事物之实相之明智之智慧，乃具足二净之法身之住处，且于彼之上无有其他明智故。秘密之色究竟天，乃母之虚空，乃秘密身之住处，且于道位与功德之上无有其他故。分别之色究竟天，乃最初行者所修习之色究竟天之宫殿，乃增上定之坛城。
English
Those who dwell in Akanishta. The Bodhisattva of the Tenth Ground. The body and wisdom of that Bodhisattva are spoken of. Thus it is said. How is it said? Therein, the Sambhogakaya manifests with its own nature. Thus it is said. Second, showing Akanishta of the Pure Abodes in a mixed way: Akanishta, the best of places that is in accordance with the perception of sentient beings of the six realms, such as the Sahā world, is not a coarse object of the five pure abodes of the fourth dhyāna of the form realm of their respective worlds. In that place, adorned with various arrangements such as palaces, which are made of pure light, when a Buddha appears in the world, the first emanation is shown as a Buddha adorned with marks and signs, in accordance with the Sambhogakaya, and countless deities, accomplished ones, and lords of vidyā-mantra holders are subdued by various vehicles such as actions, practices, yoga tantras, and pāramitās. It is always shown. It is also said in the Well-Accomplished Tantra: "The Akanishta of the Pure Abodes is extremely beautiful. The accomplished ones, lords, and so on are satisfied with vidyā-mantras, dhāraṇī-mantras, yoga, and many causal dharmas." Thus it is said. Furthermore, in the Eye Commentary composed by the teacher Buddha-guhya, it is said: "The Akanishta of meaning is the dharmadhātu. It is the abode of all Buddhas, and there is nothing above it." The Akanishta of symbols is the symbol of the indivisibility of the realm and wisdom, the shape and color of the palace appear. It is the abode of the Sambhogakaya, and there is nothing above it because it is the symbol representing the dharmadhātu. The Akanishta of intelligence is the intelligence of wisdom that realizes the nature of things as they are. It is the abode of the dharmakāya with two purities, and there is no other intelligence above it. The Akanishta of secrets is the space of the mother, the abode of the secret body, and there is nothing above the path and qualities. The Akanishta of conception is the palace of Akanishta meditated upon by the first practitioner, which is the maṇḍala of higher samādhi.