Tibetan
་གྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང༌། དོན་སྤྱི་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་ཡ་ཏ་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་དྲུག་བྱུང་ཡང་སྔ་མའི་ཁོངས་སུ་འདུ་སྟེ། དོན་དང་རིག་པའི་འོག་མིན་ཆོས་སྐུར་འདུ་ཞིང༌། རྟགས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ། གཞན་གསུམ་སྤྲུལ་སྐུར་འདུ་སྟེ། གནས་ཀྱི་འོག་མིན་དངོས་ཡིན་ལ། གསང་བ་དང་རྟོག་པའི་འོག་མིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པས་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས་སོ། ། བཞི་པ་རྩོད་པ་སྤང་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསུངས་པའི་གནས་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་གདུལ་བྱ་རང་རྒྱུད་པ་མེད་ན་ཆོས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་མེད་ཅིང་དོན་རྟགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གདུལ་བྱ་ལ་བསྟན་གྱི། རང་གི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལ་བསྟན་མི་དགོས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་རྒྱུད་པའི་འཁོར་དང་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཀའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་དགོངས་པ་མ་ལོན་པར་སྣང་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་གདུལ་བྱ་ཡོད་པས་ཆོས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཕྱི་རབས་ལ་གསང་བདག་གིས་འཆད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་རྟགས་ནི་ཆེད་དུ་གདུལ་བྱ་ལ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་གྱི། རང་སྣང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་སུ་ཤར་བ་སྟེ། མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྤྲུལ་པ་ལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་གསང་བདག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་མངའ་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ལུང་གིས་ཀྱང་གནོད་དེ། དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། རང་སྣང་རྒྱལ་བའི་སེམས་སོགས་དང༌། ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ༌། ། ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དབང་སྒྱུར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་ངང༌། །རང་སྣང་བ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་གསལ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད་དོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ནས་གསུངས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ས་བཅུའི་སེམས་དཔར་འདོད་པ་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བློ་ཁ་མ
Chinese
的住所。 因为执持总义的分别念之上没有其他。 。 乃是世间界的色究竟天清净天界的五部尊之一， 是圣者们的住所，因为色界之上的处所没有其他。 。 虽有上述六种意义，但都包含在前者之中， 意义和理性的色究竟天包含在法身之中， 象征的报身。 其他三种包含在化身之中， 处所的色究竟天是真实的， 秘密和分别念的色究竟天是通过修持化身道而包含在其中的。 。 第四，断除诤论： 在幻化所说的处所，自显报身刹土中，如果没有自续的所化，则没有必要说法，意义象征的坛城也是为了所化而示现的， 不需要向自己的意化身示现， 因为化身没有分别念。 因此，有人说既有自续的眷属，也有化身。 。 这似乎是您没有理解， 因为有化身的所化，所以有必要说法， 因为后代需要金刚手来讲解， 意义象征并非特意为了所化而示现， 而是自显中圆满受用功德自然显现， 就像镜面上显现影像一样。 。 化身虽然没有分别念，但有智慧，因此它也能听闻和受持佛法。 。 如果化身没有明辨的智慧，那么释迦牟尼佛和金刚手等就不应具有如所有和尽所有的智慧，否则就有过失。 。 经文也有妨害， 如是意之殊胜力， 自显胜者之心等， 以及，如来为自而宣说。 以及，如是自性之界自性自在智慧坛城大悲中。 。 自显现即是禅定影像幻化清净明亮。 。 等等都有妨害。 。 有些人认为此处所说的菩萨是十地菩萨，这是对自性任运成就的坛城不
English
is the abode of. Because there is nothing above the conceptualization that holds the general meaning. . It is one of the five families of deities in the pure land of Akanishta in the world realm, It is the abode of the noble ones, because there is nothing above that realm of the form realm. . Although there are the above six meanings, they are all included in the former, The Akanishta of meaning and reason is included in the Dharmakaya, The symbolic Sambhogakaya. The other three are included in the Nirmanakaya, The Akanishta of place is real, The Akanishta of secret and conceptualization is included in the practice of the path of the Nirmanakaya. . Fourth, refuting the dispute: In the place where the illusion is spoken, in the field of the self-appearing Sambhogakaya, if there are no self-continuum disciples, then there is no need to teach the Dharma, and the mandala of meaning and symbol is also shown to the disciples, There is no need to show it to one's own mind emanation, Because the emanation has no conceptualization. Therefore, some say that there are both self-continuum retinues and emanations. . It seems that you have not understood, Because there are disciples of the emanation, there is a need to teach the Dharma, Because future generations need Vajrapani to explain, The meaning and symbol are not specifically shown to the disciples, Rather, the qualities of perfect enjoyment are naturally manifested in self-appearance, Just like an image appears on the surface of a mirror. . Although the emanation has no conceptualization, it has wisdom, so it can also listen to and uphold the Dharma. . If the emanation does not have discriminating wisdom, then Shakyamuni Buddha and Vajrapani and others should not have the wisdom of knowing all things as they are and as many as they are, otherwise there would be a fault. . The scriptures also hinder, Like this, the special power of the mind, The self-appearing victorious mind and so on, And, the Tathagata speaks for himself. And, like this, the realm of self-nature, the self-mastering wisdom mandala, in the midst of great compassion. . Self-appearance is the clear and pure manifestation of Samadhi image illusion. . And so on are all hindrances. . Some people think that the Bodhisattvas mentioned here are the Bodhisattvas of the ten bhumis, this is not
Tibetan
་ཕྱོགས་པ་སྟེ། གཙོ་འཁོར་དུ་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་བཟང་ངན་མེད་པ་རྩིག་ངོས་གཅིག་གི་རི་མོའི་རྣམ་པའམ། གསེར་གྱི་གར་བུ་གཅིག་ལས་ལྷ་གཙོ་འཁོར་དུ་བཀོད་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་གཅིག་གི་ངང་དུ་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་སྨོན་ལམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་གདན་ཁྲི་ལ་ཆོས་ཉན་པའི་གདུལ་བྱ་རང་རྒྱུད་པར་འདོད་པ་ནི་མཚར་ཏེ། རང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤར་བའི་དེ་ཉིད་མ་གོ་བར་ཟད་དོ། །མདོར་ན་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་གདུལ་བྱ་རང་རྒྱུད་པ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་བསྒྲུབ་པའི་རྩོད་པ་ནི། སྤྲེའུའི་ཟློས་གར་ཉིད་དེ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ཚད་མེད་དེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང༌། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད།། ཅེས་གསུངས་པས། ནམ་མཁས་གང་དུ་ཁྱབ་པར་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུས་ཁྱབ་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་གང་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་དེ། ཞིང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁོང་ནའང་གཞན་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཡོད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། མ་དག་པར་སྣང་བ་ཡང་རང་གི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་དག་པའི་ཞིང་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་མ་དག་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དམུས་ལོང་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་གནས་ཏེ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས། གཞལ་ཡས་ཁང༌། བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་འོག༵་མི༵ན་ལོངས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི༵་བཞུགས་གན༵ས་སྟེང་དང་འོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་མ་ཡིན་པས་མཐའ༵་དང༵་དབུ༵ས་ཞེ༵ས་རིས་སུ་བཞག་ཏུ་མེད༵་པ༵་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་རང་སྣང་བའི་ཚད་མེད་པ་ན༵་འོག་གཞི༵་ཡང་རྒྱ་ཁྱོན་གྱི་ཚད༵་དམིགས་སུ་མེ༵ད་པ༵་མཐིང་ཁ་དང་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའི༵་རང་བཞིན། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀྱི༵་རྩལ་མ་འགགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་གཅོད་པའི་རྟགས་
Chinese
是相关的方面。《主眷虽然显现，但本体无好坏，如墙壁上的一幅画。》就像用一块金子制作主眷诸神一样，这被描述为智慧的一种游戏。《有些人认为通过祈愿成就的宝座是听法的可调伏者，这很奇怪。》因为他们没有理解作为自显智慧象征而显现的那个本身。总之，在自显受用身刹土中，争论认为有自相续的可调伏者，这就像猴子的表演一样，是可笑的。《总之，佛的三身、化现和刹土是不可思议和无限的。》如《华严经》云：《一毛端处，有刹土尘数不可思议，种种形状各差别，此等互不相杂乱。》如是说。虚空所遍之处，法身和受用身遍布；众生所遍之处，化身和事业遍布，因此，善逝的刹土没有方向和界限。要知道，即使在这个刹土中，也有无数无法言说的其他刹土。即使显现为不清净，也应将其视为自己的显现，并视为清净刹土。虽然日月的光明不是不清净的，但要知道，就像盲人看不见一样。这种区分是非常困难的，但已被清楚地解释了。第二，关于经文的内容，有三点：受用圆满身的刹土、宫殿和庄严圆满。第一点是：在殊胜的庄严积聚刹土，一切显现中最殊胜的上方，没有其他，因此是色究竟天受用身佛的住所，因为不是上方和下方等十方，所以没有边和中，无法用界限来划分，如虚空般不可思议，自显现的无量。下方地基也没有可以指定的大小的范围，是蓝色、白色、黄色、红色和绿色的自性。如镜子等智慧的能量不间断，是断除五毒的象征。
English
are related aspects. "Although the main retinue appears, its essence has no good or bad, like a painting on a wall." Just as the main retinue of deities is arranged from a single piece of gold, this is described as a play of wisdom. "Some people think that the throne accomplished by aspiration is the disciple who listens to the Dharma, which is strange." Because they have not understood that which appears as a symbol of self-appearing wisdom. In short, in the self-appearing Sambhogakaya realm, the argument that there are self-continuum disciples is like a monkey's performance, which is a laughing matter. In short, the three bodies of the Buddha, the manifestations, and the realms are inconceivable and limitless. As stated in the Avatamsaka Sutra: "In a single pore, there are inconceivable numbers of realms, with various shapes and differences, and these do not mix with each other." As it is said. Wherever space pervades, the Dharmakaya and Sambhogakaya pervade; wherever sentient beings pervade, the Nirmanakaya and activities pervade, so the realms of the Sugata have no direction or boundaries. Know that even within this realm, there are countless other realms that cannot be spoken of. Even what appears as impure should be regarded as one's own appearance and viewed as a pure realm. Although the light of the sun and moon is not impure, know that it is like the blind who cannot see. This distinction is very difficult, but it has been clearly explained. Second, regarding the content of the text, there are three points: the realm of the Sambhogakaya, the palace, and the perfection of adornment. The first point is: In the supreme realm of the dense array, above all appearances, there is nothing else, so it is the dwelling place of the Akanishta Sambhogakaya Buddha, because it is not the ten directions such as above and below, so there is no edge or center, and it cannot be divided by boundaries, it is as inconceivable as the sky, and the self-appearing is immeasurable. The lower ground also has no size that can be specified, and it is the nature of blue, white, yellow, red, and green. Like a mirror, the energy of wisdom is uninterrupted, and it is a symbol of cutting off the five poisons.