Tibetan
དེ་རིང་ཉིད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་སླེབས་བོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པས་འཕྲང་བསལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ། སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པ། བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་སློང་གི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླང་དོར་མེད་པའི་ལེའུ་ལས། འདོད་པ་ལྔ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་རྟོགས། །ཞེས་པ་དང༌། མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལས་བྱུང༌། །ཀུན་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔ་ཡང༌། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། བྱར་མེད་རྫོགས་པ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་དང་མི་མཐུན་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་ཀྱིས་སྤང་བའི་ ཆོས། །ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་ཡང༌། །རྣམ་དག་ལམ་དེར་ཞུགས་ན་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ། །བུད་མེད་ལ་སོགས་ཀུན་ཀྱང་སྤང་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་འདོད་ཡོན་རྒྱན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལ་བླང་དོར་དུ་མ་ཞེན་པ་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅི་སྣང་ཡང་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོས་ནས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་སྟོང༌། གྲགས་སྟོང༌། དྲི་སྟོང༌། རོ་སྟོང༌། རེག་སྟོང་བདེན་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་འལ་འོལ་སེང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་སྤྱད་ཅིག །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་རང་སེམས་སྟོང་པ་གསུང་པའི་ལེའུ་ལྟར། སྣང་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་ཆེར་བལྟས། ཕྱམ་བཞག་པས་དེར་འཛིན་གང་ཡང་མེད་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་བྱེད་པས་འདོད་ཡོན་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེའི་རྩལ་རྫོགས་སུ་བཅུག་ནས། ལས་མ་བསགས་པའི་དུས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ངོས་བཟུང༌། གཉིས་པ་ལ་དེ་ཐོག་ཏུ་ཆེར་བལྟས་ཏེ་ཕྱམ་བཞག་པས་དུག་ལྔ་གང་སྐྱེས་དེ་ཉིད་མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ་བའི་རིག་པ་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཞེ་སྡང་གསལ་སྟོང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། གཏི་མུག་སྣང་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ང་རྒྱལ་རིག་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཕྲག་དོག་རིག་སྟོང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་ཏེ། ཉན་རང་ལྟར་མ་སྤངས བྱང་སེམས་ལྟར་མ་སྦྱངས།
Chinese
從今天起，你將證得佛的意境！ 這樣來作預言。 第三，以行爲來清除障礙有三種：煩惱自解脫的行爲，顯現自在的行爲，以及苦行開道的行爲。 第一種是： 從「無取捨品」中說：「五欲也應了悟是由心來享用。」 以及，從「不滅勝幢品」中也說：「貪欲、嗔恨、愚癡，也是從大菩提道中生起。 一切行爲、五種妙欲，被稱爲法性虛空的莊嚴。」 以及，從「無爲圓滿無修」中也說：「與一切相違，是世間所捨棄的法。 五種煩惱、五種無間罪，若進入清淨道，便能獲得平等王位。 包含女人等一切都不捨棄。」 這樣說道。 因此，這有兩種：產生煩惱之處，妙欲莊嚴的行爲，以及不執著於對此作取捨，煩惱自解脫的行爲。 第一種是： 對於所顯現的色、聲、香、味、觸等悅意之物，從有法（事物本質）的層面來看，如同夢幻一般，顯現空、聲空、香空、味空、觸空，以無實的顯現，鬆散、清晰、輕快地享用吧！ 從法性的角度來看，如「自心空性」品中所說，在那顯現之上大大地觀看，放下不管，便會生起毫無執著的二元對立的自解脫的智慧。 像這樣的行爲，能將顯現轉爲法性的莊嚴，因此稱爲「妙欲法界之莊嚴」。 第二種是： 無論生起貪欲、嗔恨、愚癡、我慢、嫉妒中的哪一種，都讓它的力量完全發揮出來，在尚未造業的最初一剎那認出它，第二剎那大大地觀看它，然後放下不管，如此一來，無論生起哪一種五毒，它都會在不捨棄的情況下，於自性中解脫，而轉化爲樂空無別、光明、不作分別的大智慧。 也就是說，貪欲轉爲樂空各別觀察智，嗔恨轉爲明空如鏡智，愚癡轉爲顯空法界智，我慢轉爲覺空平等性智，嫉妒轉爲覺空成所作智而顯現，不像聲聞、緣覺那樣捨棄，也不像菩薩那樣淨化。
English
From this very day, you will attain the Buddha's intention! Thus shall the prophecy be made. Third, clearing obstacles through conduct has three aspects: conduct of self-liberation of afflictions, conduct of mastering appearances, and conduct of asceticism opening the path. The first is: From the chapter "Without Acceptance or Rejection," it says, "Even the five desires, understand that they are enjoyed by the mind." And also, from the chapter "Undiminishing Banner of Victory," it says, "Even desire, hatred, and ignorance, arise from the path of great enlightenment. All conduct, the five desirable qualities, are said to be the adornment of the dharmata realm." And also, from "Effortless Perfection, Ungraspable Meditation," it says, "Contradictory to all, a dharma abandoned by the entire world, the five afflictions, the five inexpiable sins, if one enters that pure path, one obtains the kingdom of equality. All, including women, are not abandoned." Thus it is said. Therefore, there are two aspects to this: the conduct of desirable qualities as the place where afflictions arise, and the conduct of self-liberation of afflictions by not clinging to acceptance or rejection of them. The first is: Whatever appears as pleasing forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations, from the perspective of the object of dharma (chos can), like a dream or illusion, use the appearance of emptiness, sound emptiness, smell emptiness, taste emptiness, touch emptiness, the unreal appearance loosely, clearly, and lightly! From the perspective of dharmata, as in the chapter "Speaking of the Emptiness of One's Own Mind," look greatly at that appearance itself. By letting go, the knowledge that there is no grasping there arises as non-dual self-liberation. Such conduct makes appearance the adornment of dharmata, therefore it is called "the adornment of the realm of desirable qualities." The second is: Whatever arises, whether it be desire, hatred, ignorance, pride, or jealousy, allow its power to fully manifest. Recognize it in the first instant, before karma is accumulated. In the second instant, look greatly at it and let go. Thus, whatever of the five poisons arises, without abandoning it, it is liberated in its own place, and transforms into the great wisdom of bliss-clarity, non-conceptual. That is to say, desire transforms into the wisdom of discerning bliss and emptiness separately, hatred transforms into the wisdom of clarity and emptiness like a mirror, ignorance transforms into the wisdom of appearance and emptiness, the realm of dharma, pride transforms into the wisdom of awareness and emptiness, equality, and jealousy transforms into the wisdom of awareness and emptiness, accomplishing activities. It arises without abandoning like the Shravakas and Pratyekabuddhas, and without purifying like the Bodhisattvas.