Tibetan
ས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་མ་ཕྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའི། །སྒྲོ་བརྟགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་པར་ལྟར་རོ། ། གཤིས་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པ་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་འགག་ པའོ། །སེམས་ནི་ཡུལ་རྟོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡུལ་མི་རྟོག་པའོ། །དེས་ན་སེམས་སུ་ཞེན་པའི་འཛིན་པ་ཡང་གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སེམས་སྟོང་པར་ཐག་བཅད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་རྩ་གཉིས་པ་ལས། ནང་དུ་མ་གཡོས་ནང་དུ་བཙལ་བའི་ཡུལ་མེད་དོ། །ཡུལ་ཕྱྀར་ཆགས་ཤིང་ཡུལ་ལ་བསྔོ་བའི་དམིགས་པ་མེད། །མ་འབྱུང་མི་འཇུག་བདག་མེད་སྙིང་རྗེ་དེ་ཡིས་ནི། །གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་མི་འོང་ཡེ་ནས་གནས་པ་ ཡིན། །ཞེས་པས། ད་ལྟར་གྱི་དྲན་རིག་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ལ་རྟོགས་པ་འདི་དང་པོ་གང་ནས་འོང༌། །ད་ལྟ་གང་ན་གནས། ཐ་མ་གར་འགྲོ ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མཚན་ཉིད་ངོས་བཟུང་ཇི་ལྟར་འདུག །ད་ལྟ་ཤར་དུས་ཉིད་ནས་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་་འདུག་གམ། ནང་ཕུང་པོའི་ནང་ན་འདུག་གམ། བར་སྣང་འདི་ལ་གནས་སམ་སྙམ་དུ་བརྟགས་ཤིང༌། ཕྱི་སྣང་བ་དང༌། ནང་གི་ལུས་འདི་སོ་སོར་ཕྱེ་ཞིང་གཞིག་པས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ། རང་བཞིན་བཅུའི་དོན་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཙལ་བས་ངོ་བོ་མ་རྙེད་པའི་སེམས་འདི་ལ་ལྟ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབང་དང༌། ས་སྦྱང་བ་དང༌། ལམ་བགྲོད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སམ་་སངས་རྒྱས་བྱ་བ་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འདུག་གམ་སྙམ་དུ་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་གང་ཡང་མ་རྙེད་པ་ནི་གཞི་ནས་་དག་པའི་རང་བཞིན་བཅུའི་དོན་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོར་ལ་བཟླས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དགུ་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལ་ནི་ང་་ཡིས་བཟླ། ང་ལས་གཞན་དུ་ལུང་ནི་གཞལ་མེད་པས། །ལྟ་བ་སྒོམ་དུ་མེད་པར་ལ་ཡང་བཟླ། །ང་ལས་གཞན་དུ་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པར་ལ་ཡང་བཟླ། །ང་ལས་གཞན་དུ་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པར་ལ་ཡང་བཟླ། །ང་ལས་གཞན་དུ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པར་ལ་ཡང་ བཟླ། །ང་ལས་གཞན་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ལ
Chinese
地和菩提心二者不可分。菩提心是不分别的智慧，心性光明。心是普遍分别轮回之因。在二谛中说：心和心所三界之，虚妄分别之相是分别。如是说。自性何处是菩提心，则心和心所止息。心是缘境分别，菩提心是不缘境分别。因此，执着于心的执取，也为了显示本来清净的法性。第二，确定心是空性的方法是，在根本续第二十二品中说：内不动摇，内寻无处所。为境所染，于境所施设，无有对境。不生不灭，无我大悲者，不来他人之大利益，本然安住是。如是说。现在的觉知，对外、内、中间三者进行观察，首先从何处而来？现在住在哪里？最终去向何方？颜色、形状、特征如何确定？现在开始显现时，是在外显现的境上吗？在内部蕴中吗？还是住在中间的虚空中？如此进行观察。将外显现和内部的身体分开并分解时，在任何地方都无法成立的时候，也要将自性十义也安立为不能成立。像这样寻找也无法找到本体的心，对于这个心，观、修、誓言、事业、坛城、灌顶、地清净、道行、清净障碍、智慧或成佛等，是否存在所修和能修？如此分别观察和分析时，如果对这些的本体一无所获，那就是从根本上清净的自性十义无修大安立，如是说。根本续第九品中说：诸法之自性，我以“拉”字安立。除我之外，教言不可衡量。无观修而亦安立“拉”。除我之外，无有可守护者。无守护誓言而亦安立“拉”。除我之外，无有可寻觅者。无寻觅事业而亦安立“拉”。除我之外，无有可安住者。无清净地而亦安立“拉”。除我之外，无有障碍之故。是自生智慧而
English
Earth and Bodhicitta are inseparable. Bodhicitta is the non-discriminating wisdom, the luminous nature of mind. Mind is the cause of universal discrimination and samsara. In the Two Truths, it is said: Mind and mental factors of the three realms, The aspect of false discrimination is discrimination. As it is said. Wherever the nature is Bodhicitta, mind and mental factors cease. Mind is the discrimination of objects, Bodhicitta is the non-discrimination of objects. Therefore, the clinging to the mind is also to show the Dharma-nature that is pure from the beginning. Secondly, the method of determining the emptiness of mind is, in the twenty-second chapter of the Root Tantra, it is said: Not moving inward, there is no place to search inward. Attached to objects, dedicated to objects, there is no object. Not arising, not ceasing, selfless great compassion, The great benefit of others does not come, it is naturally abiding. As it is said. Now, observe the awareness of the outer, inner, and intermediate three. First, from where does it come? Where does it reside now? Where will it go in the end? How to determine the color, shape, and characteristics? When it begins to appear now, is it on the externally appearing object? Is it inside the internal aggregates? Or does it reside in the intermediate space? Observe in this way. When the external appearance and the internal body are separated and decomposed, and it cannot be established anywhere, then the ten meanings of self-nature should also be established as unestablished. Like this, the mind that cannot be found even by searching, for this mind, view, meditation, vows, actions, mandala, empowerment, purification of the ground, path, purification of obscurations, wisdom or Buddhahood, etc., are there objects to be cultivated and cultivators? When observing and analyzing separately in this way, if nothing is gained about the essence of these, then it is said that the ten meanings of the self-nature, which are pure from the beginning, are established as great non-meditation. In the ninth chapter of the Root Tantra, it is said: The nature of all dharmas, I establish with the syllable "La". Other than me, the teachings are immeasurable. "La" is also established without view and meditation. Other than me, there is nothing to protect. "La" is also established without protecting vows. Other than me, there is nothing to seek. "La" is also established without seeking actions. Other than me, there is nothing to abide. "La" is also established without purifying the ground. Other than me, there is no obscuration. It is self-born wisdom and
Tibetan
་ཡང་བཟླ། །ང་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྲ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ལ་ཡང་བཟླ། །ང་ལས་གཞན་དུ་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ས་ལམ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་ལ་ཡང་བཟླ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལ་ཡང་བཟླ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ལུང་ཆེན་ཐོག་འབེབས་ཡིན་པར་ལ་ཡང་བཟླ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ང་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་ཀུན་གྱི་ལ་བཟླའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་དབང་པོ་དང་བསྟུན་ནས་ཞག་གསུམ་ནས་ལྔ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས༌། དེ་ནས་གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ལ་བཟླ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་པའི་རྟིང་ལ། དབེན་པར་ལུས་སེམས་ཁོང་ཀློད་ལ་སོས་དལ་བག་ཕབ་སྟེ་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པ་ལ། བླ་མས་བསྟན་པ། དེ་ཡང་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས། །བཅོས་བསླད་དང་རེ་དོགས་མེད་པར་རང་བཞག་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་ཀློད་ཅིག །འདི་ཉིད་མི་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པ་ཚིག་གཞིའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔལ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་དོན་རིག་གྱིས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག །འདི་ལ་སུས་ཀྱང་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །མ་བཅོས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ནི། །མི་རྟོགས་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་དེ་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས། ད་ལྟའི་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡེ་ནས་དག་པའི་ངང་ལ་སྒོ་གསུམ་རྩོལ་བྲལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞོག་ཅིག །སྣང་ཡུལ་ཅི་སྣང་ཡང་དེ་ལ་འཛིན་ཞེན་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཅེར་གྱིས་ལྟོས་ལ་ཕྱམ་གྱིས་ཞོག་དང༌། རྟོག་དང་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ངང་དྭངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འཆར་བ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་ཀུན་བྱེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་རེ་དོགས་ལ་མེད་པའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པར་ད་སྒོམས་ཤིག །མ་སྐྱེས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་སྒོམ་པས། །སྣང་བ་དངོས་པོར་མི་ལྟ་འཛིན་མི་བྱེད། །སྣང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རང་གྲོལ་པས། །སྟོང་པ་མི་བསྒོམས་ཅི་ཞིག་རྟོགས་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་རང་བྱུང་་འོད་གསལ་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་བཞིན་པ་ལ་བྱ་རྩོལ་རང་གྲོལ་བའི་ལེའུ་ལས། ཇི་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །སྒོ་གསུམ་མ་བཙལ་བཅོས་ཤིང་དམིགས་མི་བྱེད། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་མཚན་མའི་རྗེས་མི་འབྲང༌། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་དོན་ལ་བཞག །འདི་ནི་རང་བྱུང་འོད
Chinese
又复诵。 我乃不生法性之故。 微细法性是故又复诵。 我之外无行故。 无地道可行故又复诵。 精华菩提从我生故。 本来无二又复诵。 自生智慧决定之故。 大教降临是故又复诵。 诸法皆无从我出故。 普作我乃一切之复诵。 如是说。 彼等随顺根器，从三日至五十一种领悟。 之后第二修习之复诵者：如是心性宽广无偏之见解决定之后。 寂静处身心放松，舒缓安适，具足七种毗卢遮那佛坐姿。 上师开示。 彼亦显现心识一切本来清净，是如来藏自性平等之王故。 无有矫饰与希疑，于自性大之中放松。 此乃不思议法身之密意。 决定词句之品中云： 噫！心雄伟，如是知其义。 如何显现，即如是唯一。 于此谁亦莫作矫饰。 无作平等之王，于彼不思议法身之密意而住。 如是说故。 如今之心性如虚空般，于本来清净之状态中，三门无勤平等而住。 显境无论显现何者，亦不执着，于彼之上凝视而放平。 念头与显现仅仅如此，亦无执着之状态，清净无戏论之显现，乃心性本解普作之密意。 任运无有希疑之品中云： 噫！勇士金刚善修习。 修习不生清净之义故。 显现不视物，不执持。 显现无生而自解脱故。 不修空性，何者证悟而解脱。 如是。 彼乃自生光明之密意。 如其所有，于无作任运自解脱之品中云： 如其所有，离戏论大乐中。 三门不寻，不矫饰亦不作意。 不作意，不随逐相。 安住自生智慧安乐之义。 此乃自生光
English
Again, repeat. I am the unborn nature of Dharma. Subtle is the nature of Dharma, therefore repeat again. Because there is no going beyond me. There is no ground or path to go, therefore repeat again. The essence of Bodhi arises from me. Primordially non-dual, therefore repeat again. Because self-arisen wisdom is determined. The great prophecy descends, therefore repeat again. Because all dharmas do not exist apart from me. The All-Creating One, I am the repetition of all. Thus it was said. These, according to the faculties, are realized from three to fifty-one days. Then, the second repetition for meditation is: Thus, after the view of mind itself, vast and without bias, is decided. In a solitary place, relax the body and mind, ease and calm down, endowed with the seven dharmas of Vairochana. The Lama taught. Moreover, all appearances and mind are primordially pure, the nature of Suchness, the king of equality. Without fabrication or hope and doubt, relax in the state of great self-abiding. This is the intention of the non-conceptual Dharmakaya. From the chapter on definitive words: Alas, great hero, understand the meaning in this way. However it appears, it is one in Suchness. Let no one fabricate it. In the unmade king of equality, abide in the intention of the non-conceptual Dharmakaya. Thus it was said. Now, let the mind itself, like the sky, remain in its primordially pure state, the three doors effortless and equal. Whatever appears in the field of appearance, without clinging to it, gaze upon it and let it be. Even in the mere thought and appearance, without clinging, the clear and free from elaboration that arises is the intention of the All-Creating One, the self-liberated mind itself. From the chapter on spontaneous accomplishment without hope and doubt: Alas, hero Vajra, meditate well now. By meditating on the meaning of unborn purity. Appearances are not seen as objects, not grasped. Because appearances are unborn and self-liberated. Without meditating on emptiness, what is realized and liberated. So it is. That is the intention of self-arisen clear light. As it is, from the chapter on effortless self-liberation: As it is, in the great bliss free from elaboration. Do not seek with the three doors, do not fabricate or focus. Do not think about it, do not follow after signs. Abide in the meaning of self-arisen wisdom and bliss. This is self-arisen light