Tibetan
ས་གསུངས། དེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སིདྷ་ལ་དོན་གྱི་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསུངས། དེས་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས། དེས་རྒྱལ་མོ་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གསུངས། དེས་ལྕོག་རོ་སྐྱེས་བཟང་ལེགས་སྨིན་ལ་དབྱིངས་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བར་གསུངས། དེས་འབྲོམ་ལེགས་པའི་་བློ་གྲོས་ལ་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གསུངས། དེས་རྦ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལ་གཞི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གསུངས། དེས་མཚུང་མཆོག་གི་བླ་མ་ལ་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གསུངས། དེས་དྲུང་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་ལ་དགོངས་པ་རྣལ་བཞག་ཆེན་པོར་གསུངས། དེས་ཟུར་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲགས་པ་ལ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསུངས། དེས་ལྕེ་དགའ་བའི་དབང་པོ་ལ་ངོ་བོ་གདོད་ནས་དག་པར་གསུངས། དེས་སྙན་རིན་ཆེན་རྩེ་མོ་ལ་སེམས་ཉིད་གྲུབ་བསལ་མེད་པར་གསུངས། དེས་ཆོས་རྗེ་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ་ལ་ཆོས་ཉིད་བློ་འདས་ཆེན་པོར་གསུངས། དེས་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ལ་རང་བྱུང་བཅོས་བསླད་མེད་པར་གསུངས། དེས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལ་ཡེ་གྲོལ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས། དེས་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་ལ། དེས་མཚུངས་མེད་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་རཱ་ཛ་ལ་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། དངོས་གཞི་གདམས་པའི་མཚོན་ཚུལ། རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་སྐྱོང་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་རག་ལས་པས། དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་ལས། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །བཤེས་གཉེན་ཀུན་ལས་བྱུང་བའི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །དམིགས་པ་མེད་ཅིང་་འགྱུར་བའི་གནས་ལ་མི་ལྟོས་ པར། །རང་གི་རང་བཞིན་ལེགས་པར་རེ་བ་་ཐམས་ཅད་བསྐང༌། །བརྟགས་ན་མེད་ལ་བཞག་ན་ལེགས་པར་འབྱུང་བ་ཆེ། །དངོས་སུ་མི་སྣང་ཆགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཀུན་ལ་སྟོན། །བདག་དང་གཞན་དུ་བྲལ་བའི་སྟོན་མཁས་རིན་ཆེན་མཛོད། །ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཡུལ་ཞེས་བདག་མེད་སྙིང་རྗེས་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པས། སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། དོན་དམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་རྗེས་ལ། རང་གི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་
Chinese
说。他对大学者师利僧哈（Śrī Siṃha）说了意义的见解无二。他对化身译师毗卢遮那（Vairotsana）说了极密的心髓。他对王妃玉扎宁波（Gyalmo Yudra Nyingpo）说了无二大智慧。他对觉若·杰桑列敏（Chokro Kye Sang Lek Min）说了离戏无勤之法界。他对仲·列贝洛哲（Drom Legpai Lodro）说了意义无生。他对惹·嘉瓦旺波（Rva Gyalwai Wangpo）说了基无转移。他对聪·曲吉喇嘛（Tshung Chokyi Lama）说了譬如虚空。他对仲·益西旺波（Drung Yeshe Wangpo）说了见解大安住。他对祖顿·仁钦扎巴（Zurton Rinchen Drakpa）说了自性无二。他对杰·嘎瓦旺波（Che Gawai Wangpo）说了体性本初清净。他对念·仁钦孜莫（Nyen Rinchen Tsempo）说了心性无立破。他对法主根嘎顿珠（Choje Kunga Dondrup）说了法性超意识。他对导师勋努顿珠（Shonnu Dondrup）说了自生无造作。他对自性大圆满瑜伽士龙钦饶绛巴（Longchen Rabjampa）说了原始解脱超越因果之方式。他对蒋扬·根嘎嘉灿（Jamyang Kunga Gyaltsen）说了。他对无等法王仁波切Ra Ja说了。 第二，从那之中产生的口诀，实际有三：前行上师瑜伽，正行口诀的表示，后行觉受的修持方法。第一是：为了认识心性意义的智慧自面，依赖于殊胜的上师。因此，必须先行修持观想上师瑜伽的次第。根本续二十三品中说：极速之智慧，远离一切思念。如从一切善知识中生出的珍宝。不依赖于无有对境和变化之处。善好地满足自己自性的所有希望。若考察则无有，若安住则善妙生起广大。不显现于事物，而示现于一切执着之相。远离自他的善巧导师，是珍宝之藏。无我以慈悲示现，名为一切成就之境。如是说。故于安乐之座而坐，皈依，无有对境之慈悲，于胜义谛自之体性本初不生之后，自己的身心
English
He spoke. He spoke to the great teacher Śrī Siṃha about the meaning of non-duality of mind. He spoke to the incarnate translator Vairotsana through the door of the most secret essence. He spoke to Queen Yudra Nyingpo about the great non-dual wisdom. He spoke to Chokro Kye Sang Lek Min about the Dharmadhatu free from effort and activity. He spoke to Drom Legpai Lodro about the meaning of no birth. He spoke to Rva Gyalwai Wangpo about the ground being immutable. He spoke to Tshung Chokyi Lama about the example being like the sky. He spoke to Drung Yeshe Wangpo about the view being the great natural state. He spoke to Zurton Rinchen Drakpa about the nature being non-dual. He spoke to Che Gawai Wangpo about the essence being primordially pure. He spoke to Nyen Rinchen Tsempo about the nature of mind being without establishment or refutation. He spoke to Choje Kunga Dondrup about the nature of phenomena being beyond intellect. He spoke to the teacher Shonnu Dondrup about being self-arisen and unadulterated. He spoke to the great perfection yogi Longchen Rabjampa in the manner of primordial liberation transcending cause and effect. He spoke to Jamyang Kunga Gyaltsen. He spoke to the peerless Dharma Lord Rinpoche Ra Ja. Secondly, the actual instructions that arise from that are threefold: the preliminary guru yoga, the actual expression of the instructions, and the subsequent method of cultivating experience. The first is: In order to recognize the wisdom of the meaning of mind itself, it depends on the holy guru. Therefore, the sequence of meditating on that as yoga must precede it. From the twenty-third chapter of the Root Tantra: The very swift wisdom is free from all thoughts. Like a precious jewel arising from all spiritual friends. Without an object of focus and without relying on a changing place. Perfectly fulfilling all hopes for one's own nature. If examined, it is not there, but if left alone, great things arise well. It does not appear as a thing, but shows all aspects of attachment. The skillful teacher who is free from self and other is a treasure of jewels. Showing compassion without self, it is called the place of all accomplishments. Thus it is said. Therefore, sit on a comfortable seat, take refuge, have compassion without an object of focus, and after the ultimate truth of one's own essence is primordially unborn, one's own body and mind
Tibetan
རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་དྲྭ་བ་ཆེན་པོས་དག་པར་བྱས་ཏེ། འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རང་ཉིད་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་དཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་སྐུ་ལ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་གཏོད་དེ་ཐུགས་་ཀར་འཛིན་ཅིང༌། གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་དྲྭ་བ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། ། དེའི་སྤྱི་གཙུག་ན་པདྨའི་སྡོང་པོ་སེང་གེ་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའི་སྟེང་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་པ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བརྡར་རྒྱན་དང་ན་བཟའ་མེད་པའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་མཐར། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རང་རང་གི་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ཚད་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འཕྲོས་པའི་རྩེ་མོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་གྲངས་མེད་པ་སྣང་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་བསམ་ཞིང༌། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་རླུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་ངག་ཏུ་ཅི་ཙམ་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་བརྗོད་ནས། མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་ཉིད་དུ་བསྡུས་ཤིང་ཐིམ་ནས། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་ནས་ཨཱཿགྲངས་མེད་པ་བཟླ་བར་བྱའོ། །རྗེས་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་ངང་དུ་གྲོལ་བར་ཤོག་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་པ་ལས་ལངས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་དམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་སྦྱངས་པས་སྣང་བ་འལ་འོལ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ངང་ནས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་རང་བྱུང་དུ་སྐྱེ་ཞིང༌། ཚེ་འདིའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལ་བློ་མི་ཆགས་ཤིང༌། སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དེས་ནི་ཀུན་བྱེད་ཀྱི་དགོངས་པ་རང་ཤར་་དུ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་གདམས་པའི་མཚོན་ཚུ
Chinese
自性无二之耶字（藏文：ཡེ་གེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ye ge，汉语字面意思：耶字）吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）深蓝色光芒，将内外所显现的能取所取一切，以广大光网清净。观想于色究竟天，化为天神与天女之自性。于彼之状态中，自身观为深蓝色金刚萨埵，一面二臂，以菩萨跏趺坐姿安住，身着丝绸与珍宝为饰。右手持金刚杵高举于心间，左手持铃置于腰际。观想如彩虹般的光网，从心间向十方放射。于其顶上，在以狮子珍宝装饰的莲花茎上，根本上师即是普贤王如来之相，身色深蓝，一面二臂，结禅定印。为表示法身远离一切戏论，身无装饰与衣物，身相显现而自性空，以金刚跏趺坐姿安住。其周围，观想传承上师们亦如五部佛之无量身，为光蕴，显现而自性空，各自圆满具足装饰与服饰。从彼等之身放射出无量光芒，照耀十方世界，于光芒之顶端，观想报身与化身之六能仁（指释迦牟尼佛的六种化身）无量显现，利益世间。念诵“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”之风金刚念诵，并尽力念诵其他咒语。最后，将一切收摄融入普贤王如来，彼亦安住于无自性之状态中，念诵无量“阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）”。之后，念诵“愿轮回与涅槃之诸法，皆于原始之状态中解脱！”，然后起座。此乃极密之殊胜法。如是修习半月，则于显现如幻如梦之状态中，自然生起以有情为对境之慈悲，以及证悟诸法无我之智慧。并且，自然断除今生之散乱，以及对世间八法的贪执，强制生起厌离心与出离心。因此，必能生起普贤王如来之意趣自然显现之必要。第二，正行窍诀之表示
English
All appearances of grasping and being grasped, both internal and external, are purified by the great net of light from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of indigo light, which is the indivisible nature. In the realm of Akanishta, one should view oneself as the nature of gods and goddesses. From that very state, one should visualize oneself as the Vajrasattva of indigo color, with one face and two arms, seated in the posture of a bodhisattva, adorned with silk and jewels. The right hand holds a vajra pointed upwards at the heart, and the left hand holds a bell resting on the hip. One should contemplate the net of light radiating from the heart like a rainbow, spreading in all ten directions. On the crown of that, on top of a lotus stem adorned with lions and jewels, is the root guru himself in the form of Kunjed Gyalpo (Samantabhadra), with a body of indigo color, one face and two arms, holding the mudra of meditation. As a symbol of the Dharmakaya being free from all elaborations, the body is without ornaments or garments, appearing but without inherent existence, seated in the vajra posture. Around him, the lineage gurus are also visualized as countless bodies of the five Buddha families, luminous spheres appearing but without inherent existence, each complete with their own ornaments and attire. From the bodies of these beings, immeasurable rays of light radiate into the ten directions of the world. At the tips of these rays, one should contemplate the Sambhogakaya and the Nirmanakaya, the six Buddhas (referring to the six forms of Shakyamuni Buddha) appearing in countless forms, benefiting the world. Recite the Vajra breath recitation of "Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" and recite as much as one can. Finally, gather and dissolve all of that into Kunjed (Samantabhadra) himself, and then rest in the state of no essence, reciting countless "Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)". Afterwards, arise from the seat, saying, "May all phenomena of samsara and nirvana be liberated in the primordial state!" This is an extremely secret and sacred practice. By practicing in this way for half a month, compassion focused on sentient beings will naturally arise from the state of realizing appearances as hazy, dreamlike, and illusory, and the wisdom of realizing all phenomena as selfless. Moreover, distraction in this life will naturally cease, and one will not be attached to worldly dharmas. Renunciation and detachment will arise forcefully. Therefore, there is a need for the intention of Kunjed (Samantabhadra) to arise spontaneously. Second, the actual representation of the essential instructions.