Tibetan
ལ་ལ་བཞི་སྟེ། ལྟ་བས་ཐག་བཅད། སྒོམ་པས་ལ་བཟླ། སྤྱོད་པས་་འཕྲང་བསལ། འབྲས་བུར་རེ་དོགས་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ཐག་བཅད་པ་དང༌། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ཐག་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་མདང་གི་རྨི་ལམ་ལྟར་རང་གི་སེམས་ལ་སྣང་བ་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས༌། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །སྒྲ་ཚིག་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ཡི་དོན་ཉིད་ཚིག་སྒྲར་བྱུང་བ་་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ དང༌། །སེམས་ཅན་ལུས་་དང་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམྶ་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་མ་འདས་པས། །མ་རྟོགས་པ་ལ་འཁོར་བར་བསྙད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པར། །ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་བརྟགས་པས། བརྐམ་ཞིང་ཆགས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བར་གྲུབ། །མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཆ་མེད་དམུས་ལོང་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་དང། རང་གི་སེམས་གཉིས་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟར་དོན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་་ཐམས་ཅད་དང༌། །རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་གཅིག་ཡིན་པས། །རྒྱུ་་འབྲས་ལུགས་བཞིན་འདི་ལས་ལྡོག་མི་བྱེད། །རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ལྡོག་མི་བྱེད། །རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བརྟག་བྱ་རུ། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་ངོ་བོ་སྣང་བ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་པའི་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞག་བཅུར་བཞག་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་ནས་གཟུང་ཡུལ་གཞན་དུ་ཞེན་པའི་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ནི། རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོང་པའི་ཆ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྟན་པ་ལ། སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་མ་འགག་པའི་ཆ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་བསྟན་ལ། སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པ་དང་མི་མཐུན་ཏེ། སྣང་བ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་ཡང་སེམས་བྱུང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམ
Chinese
有些是四种：以见解断定，以禅修熟练，以行为消除障碍，在果上断绝希望和疑虑。第一种有两种：断定显现是心的游戏，以及断定心性是空性。第一种是：如此，所有显现和存在都像昨天的梦一样，除了在自己的心中显现之外，没有任何其他成立的事物。如根本续第六品所说：诸法之根本，普作菩提心。（藏文：ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས༌།） （梵文天城体：sarvadharma mūlaṃ sarvakara bodhicittaṃ）（梵文罗马拟音：sarvadharma mūlaṃ sarvakara bodhicittaṃ）（汉语字面意思：一切法 根本 普作 菩提心）无论如何显现，都是我的自性。（藏文：ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད།） （梵文天城体：yathā dṛśyate tathā mama svabhāva）（梵文罗马拟音：yathā dṛśyate tathā mama svabhāva）（汉语字面意思：如何 显现 也是 我的 自性）无论如何产生，都是我的神变。（藏文：ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན།） （梵文天城体：yathā jāyate tathā mama vikrīḍita）（梵文罗马拟音：yathā jāyate tathā mama vikrīḍita）（汉语字面意思：如何 产生 也是 我的 神变）所有声音和语言的产生。（藏文：སྒྲ་ཚིག་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།） （梵文天城体：śabdapadā yathā jāta sarva）（梵文罗马拟音：śabdapadā yathā jāta sarva）（汉语字面意思：声音 语言 如何 产生 所有）都是我的意义显现为声音和语言。（藏文：ང་ཡི་དོན་ཉིད་ཚིག་སྒྲར་བྱུང་བ་་ཡིན།） （梵文天城体：mama artha eva padā śabda jāta）（梵文罗马拟音：mama artha eva padā śabda jāta）（汉语字面意思：我的 意义 就是 语言 声音 产生）佛陀的身体和智慧功德。（藏文：སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ དང༌།） （梵文天城体：buddhakāya jñāna guṇa ca）（梵文罗马拟音：buddhakāya jñāna guṇa ca）（汉语字面意思：佛陀 身 和 智慧 功德 和）众生的身体和习气等等。（藏文：སེམས་ཅན་ལུས་་དང་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ།） （梵文天城体：sattvadeha ca vāsanā ādi）（梵文罗马拟音：sattvadeha ca vāsanā ādi）（汉语字面意思：众生 身 和 习气 等等）所有显现和存在，器情世间总摄。（藏文：སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།） （梵文天城体：dṛśyasattvā bhājanaloka saṃgraha sarva）（梵文罗马拟音：dṛśyasattvā bhājanaloka saṃgraha sarva）（汉语字面意思：显现存在 器情世界 总摄 所有）本来就是菩提心的自性。（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཡིན།） （梵文天城体：bodhicitta svabhāva anādi eva）（梵文罗马拟音：bodhicitta svabhāva anādi eva）（汉语字面意思：菩提心 的 自性 本来 就是）这样说。因此，一切都未超出自己心的神变，不证悟就被称为轮回。如彼经所说：未证悟普作我的自性，（藏文：ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པར།） （梵文天城体：sarvakara mama svabhāva ajñāna）（梵文罗马拟音：sarvakara mama svabhāva ajñāna）（汉语字面意思：普作 我的 自性 未证悟）以我所作的法进行确定和观察，（藏文：ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་བརྟགས་པས།） （梵文天城体：mama kṛta dharma niścaya parīkṣā）（梵文罗马拟音：mama kṛta dharma niścaya parīkṣā）（汉语字面意思：我 所作 法 确定 观察）由于贪婪和执着的力量而显现成立，（藏文：བརྐམ་ཞིང་ཆགས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བར་གྲུབ།） （梵文天城体：tṛṣṇā ca rāga śakti dṛśya siddha）（梵文罗马拟音：tṛṣṇā ca rāga śakti dṛśya siddha）（汉语字面意思：贪婪 和 执着 力量 显现 成立）无常如幻的自性终将毁灭，（藏文：མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འཇིག་པར་འགྱུར།） （梵文天城体：anitya māyā svabhāva vināśa bhaviṣyati）（梵文罗马拟音：anitya māyā svabhāva vināśa bhaviṣyati）（汉语字面意思：无常 幻 自性 毁灭 将会）就像无分盲人的自性一样。（藏文：ཆ་མེད་དམུས་ལོང་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནོ།） （梵文天城体：abhāga andha iva svabhāva）（梵文罗马拟音：abhāga andha iva svabhāva）（汉语字面意思：无分 盲人 像 自性）这样说。例如，心中显现的法和自己的心，如同梦的形象一样，在意义上习惯于无二的状态。如根本续第十五品所说：所有显现的诸法，（藏文：ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་་ཐམས་ཅད་དང༌།） （梵文天城体：yathā dṛśya dharma sarva ca）（梵文罗马拟音：yathā dṛśya dharma sarva ca）（汉语字面意思：如何 显现 法 所有 和）自己的心和法性本来就是一体，（藏文：རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་གཅིག་ཡིན་པས།） （梵文天城体：svacitta dharmatā anādi eka asti）（梵文罗马拟音：svacitta dharmatā anādi eka asti）（汉语字面意思：自心 法性 本来 一 是）因果如律，不会从此改变。（藏文：རྒྱུ་་འབྲས་ལུགས་བཞིན་འདི་ལས་ལྡོག་མི་བྱེད།） （梵文天城体：hetu phala niyama yathā asya viparyāsa na karoti）（梵文罗马拟音：hetu phala niyama yathā asya viparyāsa na karoti）（汉语字面意思：因 果 规律 如何 从此 改变 不 做）自己的心不会从真如改变。（藏文：རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ལྡོག་མི་བྱེད།） （梵文天城体：svacitta tathatā viparyāsa na karoti）（梵文罗马拟音：svacitta tathatā viparyāsa na karoti）（汉语字面意思：自心 真如 改变 不 做）自己的心应该从真如观察。（藏文：རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བརྟག་བྱ་རུ།） （梵文天城体：svacitta tathatā parīkṣā kartavya）（梵文罗马拟音：svacitta tathatā parīkṣā kartavya）（汉语字面意思：自心 真如 观察 应该）自己的菩提自性是显现。（藏文：རང་གི་བྱང་ཆུབ་ངོ་བོ་སྣང་བ་ཡིན།） （梵文天城体：svaka bodhi svabhāva dṛśya asti）（梵文罗马拟音：svaka bodhi svabhāva dṛśya asti）（汉语字面意思：自己 菩提 自性 显现 是）这样说。如此观察后，显现的事物，如地、水、火、风等，在没有在外成立的状态中放置十天，从菩提心之外，认识到没有丝毫不同的法尘，因此有必要从执着于其他所取境的戏论中解脱。此外，外在显现的自性，在无自性空性的方面，被显示为菩提心的自性。在各种显现不停止的方面，被显示为菩提心的游戏。显现与心被认为是不同的，因为显现虽然显现为菩提心的游戏，但不是心生的自性。因此，心
English
Some are four: severing with view, familiarizing with meditation, clearing obstacles with conduct, and abandoning hope and doubt in the result. The first has two aspects: severing appearances as the play of mind, and severing the nature of mind as emptiness. The first is: Thus, all appearances and existence are like yesterday's dream, and there is nothing else established other than appearing in one's own mind. As the sixth chapter of the Root Tantra says: All dharmas, the root is the all-creating bodhicitta. (Tibetan: ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས༌།) (Sanskrit Devanagari: sarvadharma mūlaṃ sarvakara bodhicittaṃ) (Sanskrit Romanization: sarvadharma mūlaṃ sarvakara bodhicittaṃ) (Literal Chinese meaning: All dharmas, root, all-creating, bodhicitta) However it appears, it is my own nature. (Tibetan: ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད།) (Sanskrit Devanagari: yathā dṛśyate tathā mama svabhāva) (Sanskrit Romanization: yathā dṛśyate tathā mama svabhāva) (Literal Chinese meaning: How it appears, also, my, own nature) However it arises, it is my magical display. (Tibetan: ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན།) (Sanskrit Devanagari: yathā jāyate tathā mama vikrīḍita) (Sanskrit Romanization: yathā jāyate tathā mama vikrīḍita) (Literal Chinese meaning: How it arises, also, my, magical display) All sounds and words that arise. (Tibetan: སྒྲ་ཚིག་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།) (Sanskrit Devanagari: śabdapadā yathā jāta sarva) (Sanskrit Romanization: śabdapadā yathā jāta sarva) (Literal Chinese meaning: Sound, word, how, arise, all) My meaning itself arises as words and sounds. (Tibetan: ང་ཡི་དོན་ཉིད་ཚིག་སྒྲར་བྱུང་བ་་ཡིན།) (Sanskrit Devanagari: mama artha eva padā śabda jāta) (Sanskrit Romanization: mama artha eva padā śabda jāta) (Literal Chinese meaning: My, meaning, itself, word, sound, arise) The body of the Buddha and wisdom qualities. (Tibetan: སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ དང༌།) (Sanskrit Devanagari: buddhakāya jñāna guṇa ca) (Sanskrit Romanization: buddhakāya jñāna guṇa ca) (Literal Chinese meaning: Buddha, body, and, wisdom, qualities, and) The bodies and habitual tendencies of sentient beings, and so on. (Tibetan: སེམས་ཅན་ལུས་་དང་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ།) (Sanskrit Devanagari: sattvadeha ca vāsanā ādi) (Sanskrit Romanization: sattvadeha ca vāsanā ādi) (Literal Chinese meaning: Sentient being, body, and, habitual tendencies, and so on) All appearances and existence, the gathered vessel and essence. (Tibetan: སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།) (Sanskrit Devanagari: dṛśyasattvā bhājanaloka saṃgraha sarva) (Sanskrit Romanization: dṛśyasattvā bhājanaloka saṃgraha sarva) (Literal Chinese meaning: Appearances, existence, vessel, essence, gathered, all) Are primordially the nature of bodhicitta. (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཡིན།) (Sanskrit Devanagari: bodhicitta svabhāva anādi eva) (Sanskrit Romanization: bodhicitta svabhāva anādi eva) (Literal Chinese meaning: Bodhicitta, nature, primordially, is) Thus it is said. Therefore, since everything does not go beyond the magical display of one's own mind, not realizing it is called samsara. As it says in the same text: Without realizing the all-creating nature of myself, (Tibetan: ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པར།) (Sanskrit Devanagari: sarvakara mama svabhāva ajñāna) (Sanskrit Romanization: sarvakara mama svabhāva ajñāna) (Literal Chinese meaning: All-creating, my, own nature, without realizing) By definitely examining the dharmas created by me, (Tibetan: ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་བརྟགས་པས།) (Sanskrit Devanagari: mama kṛta dharma niścaya parīkṣā) (Sanskrit Romanization: mama kṛta dharma niścaya parīkṣā) (Literal Chinese meaning: By me, created, dharmas, definitely, examining) It is established as appearance by the power of craving and attachment, (Tibetan: བརྐམ་ཞིང་ཆགས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བར་གྲུབ།) (Sanskrit Devanagari: tṛṣṇā ca rāga śakti dṛśya siddha) (Sanskrit Romanization: tṛṣṇā ca rāga śakti dṛśya siddha) (Literal Chinese meaning: Craving, and, attachment, power, appearance, established) The impermanent, illusory nature will be destroyed, (Tibetan: མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འཇིག་པར་འགྱུར།) (Sanskrit Devanagari: anitya māyā svabhāva vināśa bhaviṣyati) (Sanskrit Romanization: anitya māyā svabhāva vināśa bhaviṣyati) (Literal Chinese meaning: Impermanent, illusory, nature, destruction, will become) Like the nature of a partless blind person. (Tibetan: ཆ་མེད་དམུས་ལོང་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནོ།) (Sanskrit Devanagari: abhāga andha iva svabhāva) (Sanskrit Romanization: abhāga andha iva svabhāva) (Literal Chinese meaning: Partless, blind person, like, nature) Thus it is said. For example, the dharmas appearing in the mind and one's own mind, like the appearance of a dream, should be accustomed to the state of non-duality in meaning. As the fifteenth chapter of the Root Tantra says: All the dharmas that appear, (Tibetan: ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་་ཐམས་ཅད་དང༌།) (Sanskrit Devanagari: yathā dṛśya dharma sarva ca) (Sanskrit Romanization: yathā dṛśya dharma sarva ca) (Literal Chinese meaning: How, appear, dharmas, all, and) One's own mind and dharmata are primordially one, (Tibetan: རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་གཅིག་ཡིན་པས།) (Sanskrit Devanagari: svacitta dharmatā anādi eka asti) (Sanskrit Romanization: svacitta dharmatā anādi eka asti) (Literal Chinese meaning: Own mind, dharmata, primordially, one, is) Cause and effect are in accordance with the law, and will not deviate from this. (Tibetan: རྒྱུ་་འབྲས་ལུགས་བཞིན་འདི་ལས་ལྡོག་མི་བྱེད།) (Sanskrit Devanagari: hetu phala niyama yathā asya viparyāsa na karoti) (Sanskrit Romanization: hetu phala niyama yathā asya viparyāsa na karoti) (Literal Chinese meaning: Cause, effect, law, according to, this, deviate, not do) One's own mind will not deviate from suchness. (Tibetan: རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ལྡོག་མི་བྱེད།) (Sanskrit Devanagari: svacitta tathatā viparyāsa na karoti) (Sanskrit Romanization: svacitta tathatā viparyāsa na karoti) (Literal Chinese meaning: Own mind, suchness, deviate, not do) One's own mind should be examined from suchness. (Tibetan: རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བརྟག་བྱ་རུ།) (Sanskrit Devanagari: svacitta tathatā parīkṣā kartavya) (Sanskrit Romanization: svacitta tathatā parīkṣā kartavya) (Literal Chinese meaning: Own mind, suchness, examination, should be done) One's own bodhi nature is appearance. (Tibetan: རང་གི་བྱང་ཆུབ་ངོ་བོ་སྣང་བ་ཡིན།) (Sanskrit Devanagari: svaka bodhi svabhāva dṛśya asti) (Sanskrit Romanization: svaka bodhi svabhāva dṛśya asti) (Literal Chinese meaning: Own, bodhi, nature, appearance, is) Thus it is said. Having examined in this way, the appearing objects, such as earth, water, fire, and wind, are placed for ten days in a state of not being established externally. From bodhicitta, it is recognized that there is not even a particle of dharma that is different. Therefore, it is necessary to be liberated from the elaboration of clinging to other objects of grasping. Furthermore, the nature of external appearance is shown as the nature of bodhicitta in the aspect of emptiness without self-nature. In the aspect of various appearances without ceasing, it is shown as the play of bodhicitta. Appearance and mind are not considered the same, because although appearance arises as the play of bodhicitta, it is not the nature of mental events. Therefore, mind