Tibetan
༄༅། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དོན་ཁྲིད་རིན་ཆེན་གྲུ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། གདོད་ནས་རབ་ཞི་མཁའ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡོད་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་རྒྱ་ཆད་འཕོ་འགྱུར་མེད། ། ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བྱེད་ཁྱེད་ལ་འདུད། །ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་་སེམས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལམ། །མ་འགྲོད་མ་སྦྱངས་ད་ལྟ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ལྷུན་རྫོགས་ཀུན་བྱེད་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེའི་དོན། །ཁྲིད་དུ་བསྡེབས་ཏེ་ཕྱི་རབས་དོན་ཕྱིར་བཤད། ། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་་སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་དེས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང༌། གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་དང་བསྟུན་ནས་ཕལ་ཆེར་དྲང་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ལས། ངེས་པའི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་མེད་དེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ལས། སྐུ་གསུམ་སྟོན་པས་སོ་སོར་བསྟན་པ་ལས། །དེ་བཞིན་ཉིད་་འབྱུང་དེ་ཡི་ལུང་བསྟན་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལེའུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལས་ཀྱང༌། འཁོར་གྱི་དང་པོ་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །རང་རང་དགའ་བའི་ལམ་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་བགྲོད་དུ་ཡོད་པར་བསྟན། །བློ་ཆུང་བརྒྱུད་ནས་དོན་ལ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། །དྲང་བའི་ལུང་དུ་ང་ཡིས་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། བཅོས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིན་ལས་མོས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །སྟོན་པས་བདེན་ཚུལ་་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང༌། །ངེས་ལུང་མ་ཡིན་དྲང་ལུང་འབའ་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ནས་ཨ་ནུའི་བར་གྱི་ཐེག་པས་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇུག་པའི་སྒོར་ཕྱིན་པ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཙམ་ལས། དེ་ཉིད་་དངོས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གོལ་སྒྲིབ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་ཡང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །འཁོར་གྱི་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །བསྟན་པ་གསུམ་ནི་གོལ་སྒྲིབ་སྟེ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུགཐརྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སར་བསྟན། །ཅེས་སོ། །ཐེག་པ་འོག་མ་དེ་དག་གི་དོན་ལ་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སེམས་ཉིད་་ཀུན་བྱེད་ཀྱི་དོན་མི་མཐོང་ཞིང་འགལ་བར་བསྟན་ཏེ། ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པར། །སོ་སོར་བསྟན་པའི་ལུང་ལ་མི་འཐད་ཅི
Chinese
༄༅། །名为《菩提心普作王义释珍宝舟》之论著。 本来寂静如虚空，无有积聚。法身是界与智慧无二。离有无边际，无有迁变。 原始怙主普作，我向您顶礼。一切法之精华，心性现量道。不需趋入不需修，当下现证菩提。任运圆满普作，胜乘之顶义。汇集为引导，为后世之义而说。 如是，圆满正等觉佛陀，以善巧方便和大悲心，宣说了无量无边的法门和乘之类别。然而，为了适应所化众生的根器，大多只是以引导的方式来开示，并没有在一个方向上宣说究竟的意义。如根本续第三十三品所说：“三身导师分别示，如是性生彼之授记。”又如后部续第六十四品所说：“眷属之初导师三身，为随顺各自喜好之道，故示道之差别可趋入。为使小智者经由引导而入于义，我已了知是引导之教。”又如《无有造作品》所说：“如是日中作意者，导师如何示真理，非是了义唯引导。”又说，从声闻到阿努瑜伽之间的乘，只是作为进入心性自生智慧之门的方便，并非真正证悟其本身，因为无法超越迷乱和障碍。又如《根本续》第三十八品所说：“嗟！大菩萨谛听！眷属之导师三者，所教三者是迷乱障，彼又如何耶？获得决定之六乘，示为大圆满之迷途。”如是。即使精通了那些下乘的意义，也不能在此生中见到心性普作的意义，并且显示为相违。如后部续《无生品》所说：“嗟！普作，若未证悟我之自性，则不应理于分别所说之教。”
English
༄༅། །A treatise entitled "The Precious Boat of Meaning Instructions on the All-Creating King of Bodhicitta." Primordially utterly peaceful, like the sky, uncompounded. The Dharmakāya is the indivisibility of the realm and wisdom. Free from the extremes of existence and non-existence, without limitations, unchanging. Primordial protector, All-Creating One, I prostrate to you. The essence of all dharmas, the direct path of mind itself. Without traversing, without training, directly enlightened in the present. Spontaneously perfect, All-Creating One, the meaning of the pinnacle of vehicles. Compiled into instructions, explained for the sake of future generations. Thus, the perfectly enlightened Buddha, with skillful means and great compassion, taught immeasurable gates of Dharma and categories of vehicles. However, in accordance with the faculties of those to be tamed, mostly only taught in a way that leads them on, without teaching the definitive meaning in one direction. As the Root Tantra, chapter thirty-three, says: "The three bodies of the teacher show separately, thus the nature arises, it is the prophecy of that." And also in the Later Tantra, chapter sixty-four: "The first of the retinue, the teacher, the three bodies, in order to seize the path that pleases each, thus the difference of paths is shown to be traversable. In order to lead the small-minded through guidance to the meaning, I have realized it is a teaching of guidance." And also in the chapter "Without Fabrication": "Thus, those who are devoted during the day, how the teacher shows the truth, it is not definitive, but only guidance." And also, the vehicles from the Hearers to Anu Yoga are only means to go to the door of entering the self-arisen wisdom of mind itself, but not actually realizing that itself, because they do not transcend delusion and obscuration. As it is also said in the Root Tantra, chapter thirty-eight: "O Great Bodhisattva, listen! The three teachers of the retinue, the three teachings are delusion and obscuration, and how is that? The six vehicles that have attained certainty are shown as the mistaken path of the Great Perfection." Thus it is. Even if one becomes accustomed to the meaning of those lower vehicles, one will not see the meaning of the All-Creating mind itself in this very life, and it is shown to be contradictory. As the Later Tantra, chapter "Without Birth," says: "O All-Creating One, if you do not realize my own nature, then it is not appropriate to the teachings that are taught separately."
Tibetan
ང༌། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་དོན་ལ་གང་འཇུག་པ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དོན་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ངེས་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་མངོན་དུ་སྟོན་པའི་ལུང་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་དུས་གསུམ་དུ་མ་གསུངས་པ་ཉིད། སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་ཀྱིས་གསུང་གསུངས་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལས། ཀྱེ་ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཐེག་པའི་རྩ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ལུང༌། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པས་མ་གསུངས་རྒྱ་ཆེ་བ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟོན་པའི་སེམས་རྒྱུད་འདི། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་སྔ་མར་མ་གསུངས་ཏེ། །ཕྱི་མར་མི་གསུངས་ད་ལྟ་སྟོན་མི་མཛད། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་འཕོ་་འགྱུར་མྀ་མངའ་ བས། །སྔར་ཡང་གསུངས་ཤིང་ཕྱིས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་བ། །ད་ལྟ་བྱུང་བར་གསུངས་པས་སྐལ་ལྡན་ལ། །ངེས་པར་བསྟན་པས་འབད་མེད་གྲོལ་བའི་ ལུང༌། །མདོ་ལུང་མངོན་དུ་བསྟན་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་འདི། །མི་འཕེལ་མི་ནུབ་སྙིང་པོ་འཛིན་པ་ལ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ངེས་པར་ཁྱོད་ལ་བསྟན། །ཅེས་ སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་བྱེད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཐེག་པ་་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མིའི་རྒྱུད་ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་དགུ་པ་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །མ་བཅོས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ལུང་བསྟན་པ། །མ་བཅོས་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ལ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གཅིག་གི་དོན་རྟོགས་ན། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཀུན་བྱེད་ཉིད་དུ་འདུས། །དེས་ན་ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དོན་མཁས་ ན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆོས་ལ་མཁས་པར་འགྱུར། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དོན་ལ་གོམས་གྱུར་ན། །ཀུན་བྱེད་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་གོམས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཉིང་ཁུ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་ཡིན་པར་བཤད། །སྟོན་པ་གསུམ་གྱིས་གནས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ། །ངེས་པར་གནས་པ་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་ མེད། །གཅིག་ནི་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས། །དེ་ནི་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཁུར་བཤད། །ཅེས་སོ། ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་བྱེད་ཨ་ཏིའི་ཐེག་པ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམས་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྟོན་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་རང་བཞིན། བསྟན་ཡུལ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། བླང་བྱ་མན་ངག་གི་རང
Chinese
我！三身导师之义所包含者，与普作我之义极其相违。”如是说。因此，唯有显现确定之义的圣教，三世诸佛于三世中未曾宣说。导师普作所说之语，乃是宣说。后部后续之续第八十四品中说：“嗟！我乃导师普作王，乘之根本，正法之精要圣教。三身导师未曾宣说之广大者，宣说无生之心的续部此，三世诸佛昔未曾宣说，未来亦不宣说，现在亦不示现。普作王无有迁变，昔日已宣说，未来亦将宣说，现在显现而宣说，故对具缘者，确定指示，无勤解脱之圣教。经文显现指示之教传此，不增不减，执持精要者，普作王必定为你指示。”如是说。如是之普作，乃是诸法一切与诸乘一切之精要义汇集为一者。后部续第七十九品中说：“嗟！导师之导师普作王，于无造作之眷属中授记，于无造作精要之诸法根本上，如何显现而确定。若能了悟精要自性之一义，则一切之自性皆汇集于普作本身。因此，若能精通普作我之义，则将精通不可思议之法。若能串习普作我之义，则将精通并串习普作之义。”如是说。彼即是诸乘一切之精要义汇集为一之精华，根本续第十三品中说：“普作王菩提心我，被说是诸乘一切之最精要。三导师所安住之三乘，必定安住，除一乘之外别无他乘。一者乃普作菩提心之地，彼被说是诸乘一切之精华。”如是说。如是，超越八乘之顶巅，大圆满普作阿底之乘，精要义之口诀此有三：示现者上师之自性，所示境弟子之相，应取受口诀之自
English
I! Whatever is included in the meaning of the three Kayas of the teacher, is extremely contradictory to the meaning of the All-Creating I.” Thus it was said. Therefore, the scriptures that directly reveal the definitive meaning alone have not been spoken by the Buddhas of the three times in the three times. The words spoken by the teacher, the All-Creating One, are spoken. In the eighty-fourth chapter of the Later Tantra, it says: “O! I am the teacher, the All-Creating King, the root of the vehicle, the essence of the Dharma. This great one that the teachers of the three Kayas have not spoken, this mind-stream that reveals the unborn, the Buddhas of the three times have not spoken before, nor will they speak in the future, nor will they show it now. The All-Creating King has no change, he has spoken before and will speak in the future. Because he has spoken of appearing now, for the fortunate ones, he has definitely shown the scriptures of effortless liberation. This lineage of teachings that directly shows the sutras and scriptures, does not increase or decrease, and for those who hold the essence, the All-Creating King will definitely show it to you.” Thus it is said. Such an All-Creating One is the essence of all Dharmas and all vehicles gathered into one meaning. In the seventy-ninth chapter of the Later Tantra, it says: “O! The teacher of teachers, the All-Creating King, prophesied in the midst of the uncreated assembly, on the root of all the uncreated essence Dharmas, how it appears and is determined. If one understands the meaning of the one essence nature, then the nature of all is gathered into the All-Creating One itself. Therefore, if one is skilled in the meaning of the All-Creating I, then one will become skilled in the inconceivable Dharma. If one becomes accustomed to the meaning of the All-Creating I, then one will become skilled and accustomed to the meaning of the All-Creating One.” Thus it is said. That itself is the essence of the essence of all vehicles gathered into one meaning. In the thirteenth chapter of the Root Tantra, it says: “The All-Creating King, the Bodhicitta I, is said to be the innermost essence of all vehicles. The three vehicles in which the three teachers abide, definitely abide, and there is no other vehicle besides the one vehicle. The one is the ground of the All-Creating Bodhicitta, and that is said to be the essence of all vehicles.” Thus it is said. Thus, the Great Perfection All-Creating Ati Vehicle, the pinnacle that transcends the eight vehicles, this pith instruction of the essential meaning has three aspects: the nature of the teacher who shows it, the characteristics of the student who is the object of the teaching, and the nature of the oral instruction to be taken.