Tibetan
་གསལ་དགོངས་པ་སྟེ། ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཞེས་པས་རང་གསལ་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་ངང་ལ་ཅི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་མཉམ་པར་བཞག །དེའི་ངང་ལ་རྟོགས་པ་ཅི་ཤར་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་ པས། །རྟོག་པ་དེ་ཉིད་མ་སྤང་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་སྔ་མའི་ངང་དུ་རྣམ་གཞག་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི། བྱུང་ཚོར་ཆུ་ཡི་རི་མོ་བཞིན་་དུ་རང་སར་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཇི་བཞིན་པ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ལེའུ་ལས། དེ་བཞིན་མ་བཅོས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ལས། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྟོག་པ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་གནས་ཤེས་ན། །བྱ་རྩོལ་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཀུན་དང་བྲལ། ། ཞེས་པ་དང༌། བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལས། །དྲན་བསམ་ཡིད་ལ་འགྱུ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པས། །གང་ལྟར་བསམ་ཀྱང་སྒོམ་པ་ཡིན་ཤེས་ན། །མ་བསྒོམས་གང་ལྟར་བཞག་ཀྱངཡེངས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་རིམ་གྱིས་བལྟར་བཅུག་ལ། འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། རང་སེམས་སྟོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཉིད། །སྟོན་པ་ཡིན་པར་མངོན་བསྟན་ན། །བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དུ་ནི། ། རང་སེམས་སྟོན་པ་མ་མཐོང་པས། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་ནི། །རང་སེམས་སྟོན་པར་མངོན་ཕྱུང་བས། །རང་སེམས་སྟོན་པའི་ཆོས་ཉོན་ཅིག ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་ནི། །ཀུན་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ནི། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྔ་བྱུང༌། །སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ སྐུ། ། ཆོས་ནྀ་རང་གི་ངོ་བོས་འཆད། །སྟོན་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་སྟོན། །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེ། །དགོངས་པ་ཉིད་ལས་ཉིད་མི་རྟོག །ཡུལ་ཆོས་གཞན་ཡང་རྟོག་མི་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ལྔས། །ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་སྟོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ། །སྟོན་པ་ས་ཡི་སྐུར་ཕྱུངས་ནས། །ཚིག་དང་་ཡི་གེ་མི་སྟོན་ཏེ། །རང་གི་རང་བཞིན་སྟོན་བྱེད་པ། ། བདག་ཏུ་མི་རྟོག་གཞན་མི་རྟོག །མི་རྟོག་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་སྟོན། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དེ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ མཉམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སྟོན་པ་ཆུ་ཡི་སྐུར་ཕྱུངས་ནས། ། སྟོན་པ་མེ་་ཡི་སྐུར་ཕྱུངས་ན
Chinese
是明净之意。是普作王心意的行事业。如是安住于自明无改的境界中，尽其所能平等安住。于此境界中，无论生起何种觉受，皆应凝视其本身，并安住于其上。如此，念头本身不需断除，便可于自身解脱，并如先前般安住于一体之中。如水面之纹路般，于自身解脱。如是，于离勤奋章节中云：如是无作，胜者之意，心与心所，无论生起何念，若知其安住于无生之境，便可远离勤奋与相之念。又，于示有无修持之章节中云：忆念思惟，心中所动一切，不离无生之境，无论如何思，若知是修持，不修持，无论如何安住，亦无散乱。如是说。之后，依次令观地、水、火、风、空之境。彼等五大种，应如是直指其自性本无念之体性。于示自心之生起章节中云：噫！三界一切有情，若能明示彼等之菩提心，于千百万劫中，未见示自心者。普作王我，显现示自心，谛听示自心之法。普作王我，于普贤菩提心，心之体性五大种，示现五种菩提心。身乃圆满报身，法以自性而说，示乃示自性。示现圆满报身者，不从意念而思，亦不思其他境法。五种菩提心之示现，皆如是示现法性。菩提心之智慧，示现为地之身，不示词句文字，乃示自之自性。不思我，不思他，示现不思平等之体性。三界一切有情，若能了悟此，与诸佛平等。菩提心之智慧，示现为水之身，示现为火之身
English
It is the meaning of clarity. It is the activity of the mind of the All-Creating King. Thus, abide equally in the state of self-clarity, without alteration, for as long as possible. In that state, whatever realization arises, gaze intently at it and rest upon it. Thus, the thought itself, without being abandoned, dissolves in its own place, and remains as one with the previous state. It dissolves in its own place like a ripple in water. As it is, in the chapter on being free from effort, it says: Thus, without artifice, the intention of the Victorious Ones, whatever thoughts arise, whether mind or mental events, if you know that they abide in the unborn state, you are free from all concepts of effort and signs. And, in the chapter on showing whether there is meditation or not, it says: All thoughts and reflections that move in the mind, without straying from the unborn state, however you think, if you know it is meditation, without meditating, however you rest, there is no distraction. Thus it is said. Then, gradually allow them to look at the state of earth, water, fire, wind, and space. Those elements should be introduced as they are to the nature of their own nature, which is without thought. In the chapter on showing one's own mind, it says: O, all sentient beings of the three realms, if you clearly show that your own Bodhicitta is the teacher, for hundreds of thousands of kalpas, you have not seen the teacher of your own mind. I, the All-Creating King, have manifested the showing of my own mind, listen to the Dharma of showing your own mind. I, the All-Creating King, from the All-Good Bodhicitta, the five great elements of the nature of mind, the five showing Bodhicittas arose. The body is the Sambhogakaya, the Dharma is explained by its own nature, the showing shows its own nature. That showing Sambhogakaya, does not think from intention itself, nor does it think of other objects. The five showings of Bodhicitta, all show the Dharmata as it is. The wisdom of Bodhicitta, manifested as the body of earth, does not show words and letters, but shows its own nature. It does not think of self, it does not think of other, it shows the nature of non-thinking equality. All sentient beings of the three realms, if they realize this, are equal to all Buddhas. The wisdom of Bodhicitta, manifested as the body of water, manifested as the body of fire.
Tibetan
ས། །སྟོན་པ་རླུང་གི་སྐུར་ཕྱུངས་ནས། ། སྟོན་པ་ནམ་མཁའི་སྐུར་ཕྱུངས་ནས། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་མི་སྟོན་ཏེ། །རང་གི་ངོ་བོས་ཆོས་སྟོན་པ། །བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པར། །མི་ཕྱེད་པ་ཡི་དགོངས་པ་སྟོན། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །མངོན་ཕྱུང་སྟོན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །རང་གི་ངོ་བོས་ཆོས་བཤད་པ །འདི་ཡིས་ཀུན་ཀྱང་རིག་པར་གྱིས། །ཀྱེ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་ནི། །ཁྱེད་རྣམས་ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ང་ཡི་སྲས་ཡིན་ང་དང་ མཉམ། །ང་དང་མི་གཉིས་ང་ཡིན་ཕྱིར། །ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་མངོན་ཕྱུང་བས། །ང་ཡི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་ལྔས། །རང་བཞིན་རྣམ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །གཅིག་ནི་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས། །ཀྱེ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །ང་མེད་ཙམ་ན་ཁྱོད་ཀྱང་མེད། །ཁྱོད་མེད་པ་ཡི་དུས་ཙམ་ན། །སྟོན་པ་ང་་ཡང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱང་གསུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལྟར་སྣང་བ་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱིན་ཆད་གང་སྣང་གི་སྟེང་དུ་དེར་འཛིན་མ་ཞུགས་པས་བཅོས་བསླད་མེད་པར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོས་དལ་ལ། རི་ལ་སོགས་པའི་ས་དང་ཆུ་དང༌། མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་མེ་དང༌། རླུང་དང་ནམ་མཁའ་རེ་རེ་བཞིན་ངོ་སྤྲད་དེ། དེས་ནི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པའི་རྣམ་གཞག་ཆེན་པོར་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་་དོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས་པས། སྐྱོན་ཡེ་ནས་དག་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཕུན་གསུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། ལུས་མིར་སྣང་ཡང་་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བའི་ལེའུ་ལས། འདི་ལ་མ་རྫོགས་གང་ཡང་མེད། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་པ། ། བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བདེ། །གཅིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་སེམས་ཀྱི་བྱ་བར་རྫོགས། །གསུམ་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས། །གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ལུང་འདི་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདི་ལ་གནས། །ཀུན་ལ་རྫོགས་པའི་དོན་འདི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། །བྱར་མེད་འདི་ལ་གང་གནས་པ། །ལུས་འདི་གང་ཟག་ལྷ་མི་ཡང༌། །དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་དོན་བྱས་ན། །རྩོལ་སྒྲུབ་མི་དགོས་བདེ་བར་གནས། །ཞེས་པའི་དོན་བཤད་ལ།
Chinese
萨！ 导师化为风的身躯，导师化为天空的身躯，不示现词语和文字，以自己的本性示现佛法。不执着于自他二者，示现不可分割的密意。对于三界一切有情，显现的导师们，以自己的本性讲说佛法，以此请大家都要明白。 唉！三界一切有情众生，造作一切的君王我，因为你们是我所造作的缘故，是我的儿子与我相同。我和非二，因为我是我，我向你们显现，我的五种本性示现五种自性为一体。因为一是造作者我，同样你们要相信。 唉！三界一切有情无余，没有我的时候，你们也没有。在没有你们的时候，导师我也不会出现，不思议之法也不会宣说。 如是说，这是将显现认知为空性。今后在任何显现之上，不生起执着，请认识到无有造作，自显自解脱。 如此轻松自在，对山等土地和水，灯等火，风和天空一一进行介绍。因此，将一切显有都转变为昆吉益西菩提心的广大修持之法，是有必要的。 如此介绍之后，现在一切法都安住在自性大圆满的状态中。过失本来清净，功德圆满具足一切任运成就。身体显现为人，但被授记为意是佛的法性。在名相汇集的章节中说： 此处没有不圆满的，一圆满二圆满一切圆满。 事业圆满而安乐。 一圆满圆满为菩提心，二圆满圆满为心的事业，三圆满圆满为圆满具足。 以一圆满的这个授记，佛的密意安住于此。 以一切圆满的这个意义，使一切圆满具足。 无为之中安住的，此身之人，天人等，意是法性佛。 以此利益有情，无需勤作安乐而住。 说了这些意义。
English
Sa! The teacher emanated as the body of wind, the teacher emanated as the body of sky, not showing words and letters, teaching the Dharma with his own essence. Not clinging to self and other as two, showing the indivisible intention. To all sentient beings of the three realms, those manifest teachers, speaking the Dharma with their own essence, please all understand this. Alas! All sentient beings of the three realms, the king who makes all, I, because you are made by me, are my sons and equal to me. I and not two, because I am I, I manifest to you, my five essences show the five natures as one. Because one is the maker, I, likewise you should believe. Alas! All sentient beings of the three realms without exception, when there is no me, there is no you either. At the time when there is no you, the teacher I will not appear either, the inconceivable Dharma will not be spoken either. Thus it is said, this is to introduce appearance as emptiness. Hereafter, on whatever appears, do not let clinging arise, please recognize it as self-arising and self-liberating without fabrication. Thus, relaxed and at ease, introduce each of the mountains and other lands and water, lamps and other fire, wind and sky. Therefore, it is necessary to transform all phenomena and existence into the great practice of Kunkyi Yeshe Bodhicitta. Having introduced it in this way, now all dharmas abide in the state of self-nature Great Perfection. Faults are originally pure, and all qualities are perfectly fulfilled spontaneously. Although the body appears as a human, it is prophesied that the intention is the Dharma-nature of the Buddha. In the chapter on collecting categories, it says: There is nothing incomplete here, one complete, two complete, all complete. Happiness through perfect action. One complete, complete as Bodhicitta, two complete, complete as the action of mind, three complete, complete as perfect fulfillment. With this prophecy of one completeness, the Buddha's intention abides in this. With this meaning of all completeness, it makes all perfectly fulfilled. Whoever abides in this unmade, this body, whether a person, a god, or a human, the intention is the Dharma-nature Buddha. If this benefits sentient beings, there is no need for effort, and one abides in bliss. Having spoken these meanings.