Tibetan
ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ངང༌། །སྒྲ་བརྙན་སྨིག་རྒྱུ་གཟུགས་བརྙན་སྤྲུལ་པ་འདྲ། ། མིག་ཡོར་ཆུ་ཟླའི་རང་བཞིན་་སྟོང་པའི་ངང༌། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་བདེན་མེད་འལ་འོལ་དུ། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ངོས་བཟུང་མེད་པར་སྦྱངས། །ཉིན་མཚན་མ་ཡེངས་མཉམ་རྗེས་རྩལ་སྦྱངས་པས། །ཤར་གྲོལ་རང་གནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དང༌། །རང་གནས་སྒོམ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ། །འཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་བདེན་མེད་་འོད་གསལ་དུ། །ཉིན་མཚན་འདྲེས་པས་འཁོར་འདས་རང་སར་གྲོལ། །ལྟ་བས་ཡུན་ཐོབ་སྒོམ་པས་ཡེངས་ཐུབ་ཅིང༌། །སྤྱོད་པས་རྐྱེན་ཐུབ་འབྲས་བུས་གོལ་ས་ཐུབ། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་གནས། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་གཅིག་སྟེ་གདོད་མའི་སར། །སྒོམ་མེད་དོན་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཡིན། །ཕྱི་ནས་་འབྲས་བུ་བདེ་ཆེན་བཙལ་དུ་མེད། །གང་ཤར་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །རང་གཞན་དོན་རྣམས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འགྲུབ། །རིག་པ་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་བྲལ་ཉག་གཅིག་འཆར། །དེ་ལྟར་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ཐིམ། །ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་དབྱིངས་དང་རབ་འདྲེས་ནས། །གདོད་མའི་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཡིན། །གཞན་དོན་སྐུ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་རྨི་ལམ་བཞིན། །འགྲོ་ལ་སྣང་བ་་དགོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །འདི་ནི་རིག་པའི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་གསང༌། །སྐད་ཅིག་རང་སར་གྲོལ་བའི་མཆོག་རིག་ནས། །ཆེས་ཆེར་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། །ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་བཅོ་ལྔའི་བར་་འཕེལ་བས། །ཟླ་བ་རྒྱས་འདྲ་འཇིག་རྟེན་སྣང་མོད་ ཀྱང༌། །དོན་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་གང་ཡང་མེད་པར་ལྟར། །རྟོགས་པའི་ངོ་མཐོང་གོམས་པའི་རྩལ་རྒྱས་ཀྱང༌། །རྟོགས་པ་མི་གཡོ་གོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ འབྱུང༌། །ཟླ་བ་གསལ་བས་གྲིབ་མ་ཆུང་པའམ། །ཁ་ཅིག་གྲིབ་མ་ཆུང་བས་ཟླ་རྒྱས་ལྟར། །གཉིས་འཛིན་བྲལ་བས་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་བའམ། །རྟོགས་པ་འཕེལ་བས་ཉོན་མོངས་ཆུང་གྱུར་སྟེ། །སྤངས་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ཡང༌། །ངོ་བོ་མི་འགྱུར་རང་བཞིན་མི་འགག་ཅིང༌། །ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་གྲོལ་རྣམ་པར་དག །མདོར་ན་ཉོན་མོངས་རྟོགས་པར་མ་ཤར་ན། །དུག་ལྔ་སྤངས་ནས་ལམ་མཆོག་གཞན་ན་མེད། །སྐུ་གཅིག་རང་གྲོལ་གསང་འདི་མ་ཤེས་ན། །ཉོན་མོངས་གཉེན་པོ་གཉིས་སུ་འཛིན་པས་བསླུ། །འགགས་ལ་གཟུང་འཛིན་རང་སར་མ་གྲོལ་ན། །ཁ་ལྟ་མཐོ་ཡང་བདུད་ཀྱི་གསང་ཚིག་ ཙམ། །བསམ་གཏན་བཟང་ཡང་གོང་མའི་བདེ་འབྲས་ཙམ། །ཇི་ལྟར་འ
Chinese
诸法如梦幻，声响光影如幻术，如水中月，性空。种种显现无实，虚幻不真。刹那刹那，不执著，勤修习。日夜不散乱，修习随念。现证自性，安乐明空，无分别。安住自性，禅修不间断。错觉之梦，无实光明中，昼夜融合，轮回涅槃自解脱。见解得长久，禅修能胜伏散乱，行持能胜伏违缘，果能胜伏歧途。证悟之自性，无分别之智慧中，一切时中，安住不变。彼时自性唯一，于原始之地，无修之义，得究竟稳固。外无须寻觅大乐之果。任何显现，觉性三身任运成，自他之利益，不费力而成办。觉性功德，离边唯一显现。如是此生解脱之瑜伽士，地水火风，识蕴融入光明。于智慧中，法界与智慧融合，于原始之地，得究竟稳固。为利他，二身智慧如梦，为利益众生，显现是所需之功德。此乃觉性之自性，心之秘密。刹那自解脱之殊胜觉性，更趋向上增长之功德，从初一至十五之间增长，如月亮渐圆，世间虽显现，然实则无有增减。证悟现量，串习之能力增长，然证悟不摇动，生起串习之功德。如月亮光明，影子变小，或有些人影子变小，如月亮渐圆。远离二取，体验证悟增长，或证悟增长，烦恼变小。断除与证悟之功德虽圆满，然本体不变，自性不灭，法性种种，违缘解脱，完全清净。总而言之，若烦恼未显现为证悟，断除五毒之外，无有其他殊胜道。若不了解一身体性自解脱之秘密，执着烦恼之对治，则会被欺骗。若执着对境，取舍之分别未自解脱，纵然口气很大，也只是魔之秘密语言。禅定虽好，也只是上界之安乐果报。如何
English
All phenomena are like dreams and illusions. Sounds and images are like mirages and reflections. The nature of eye-ailments and water-moons is emptiness. Various appearances are unreal and indistinct. Moment by moment, without grasping, train diligently. Day and night, without distraction, train in mindfulness. Manifest liberation, self-abiding bliss-clarity, and non-conceptuality. Abiding in self-nature, meditate without interruption. The deluded dream, in unreal luminosity, day and night intermingle, and samsara and nirvana are self-liberated. View gains stability, meditation overcomes distraction, conduct overcomes obstacles, and the result overcomes deviations. The nature of realization, in non-conceptual wisdom, at all times, abides without change. At that time, the nature is one, in the primordial ground, the meaning of non-meditation is firmly established. There is no need to seek the fruit of great bliss externally. Whatever arises, the awareness of the three kayas is spontaneously accomplished, and the benefit of self and others is effortlessly achieved. Awareness and qualities, free from bias, arise as one. Thus, the yogi who is liberated in this life, earth, water, fire, wind, and consciousness dissolve into luminosity. In the state of wisdom, the expanse and wisdom are thoroughly mixed, and in the primordial ground, one gains ultimate stability. For the sake of others, the two kayas of wisdom are like dreams. Appearing to beings is the necessary quality. This is the nature of awareness, the secret of the mind. From the supreme awareness of instantaneous self-liberation, the quality of increasing further and further is that from the first to the fifteenth day, it increases. Like the waxing moon, the world appears, but in reality, there is no increase or decrease. The direct vision of realization, the skill of familiarization increases, but realization does not waver, and the quality of familiarization arises. As the moon is clear, the shadow becomes smaller, or some shadows become smaller, like the waxing moon. By being free from dualistic grasping, experience and realization increase, or as realization increases, afflictions become smaller. Although the qualities of abandonment and realization are perfected, the essence does not change, the nature does not cease, and the nature of phenomena, various obstacles are liberated, completely purified. In short, if afflictions do not arise as realization, there is no other supreme path besides abandoning the five poisons. If you do not know this secret of the self-liberation of one body, you will be deceived by grasping the antidote to afflictions as two. If grasping and fixation are not self-liberated at the moment of cessation, even if the talk is high, it is only the secret word of the demon. Even if meditation is good, it is only the blissful result of the higher realms. How
Tibetan
བད་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཙམ། །ལྟ་བ་ཡང་ལ་སྒོམ་པ་ཁ་ཟླུམ་ཞིང༌། །སྤྱོད་པ་དུལ་ཞིང་ཆེད་འཛིན་གྲོལ་བ་གཅེས། །གང་ལ་ཤར་གྲོལ་གཉིས་མེད་ཡངས་པའི་ངང༌། གཏད་མེད་ཆོས་ལ་ཡེངས་མེད་ཤར་བའི་ཚེ། །རྣལ་འབྱོར་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ་བའི་རྟགས། །གཟུང་བས་མ་བཅིངས་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་མཉམ་རྫོགས་ཆོས་སྐུར་བདེ་ཀློང་འཁྱིལ། །ལ་བརྒལ་ལུང་བརྒལ་འཕྲང་བརྒལ་་འཇིགས་པ་མེད། །རང་ཡུལ་ཕྱིན་པས་རེ་དོགས་ཀུན་ལས་འདས། །དེ་ལྟར་གོམས་པས་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བཞི། །འཛིན་མེད་ལམ་གྱི་དྲོད་ཚད་འདི་བཞིན་འབྱུང༌། །སྔོན་བསགས་ལས་དང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ དང༌། །དུས་་ཐབས་མཁས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་ཚེ། །རང་བྱུང་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཁ་གང་མ། །ཤར་གྲོལ་འཛིན་མེད་ལྷག་གིས་རྟོགས་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་སྣང་བརྟགས་ཆོས་སྐུར་ཐག་ཆོད་པས། །ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་བླང་དོར་བཅོས་བསྒྱུར་མེད། །ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་གཅིག་ཏུ་འཆར། །དེ་ཉིད་གོམས་པས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཚེ། །ཕྱི་ནང་དགག་སྒྲུབ་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་བསླང༌། །ཤར་བས་གྲོལ་ལ་གནས་པས་བདེ་བ་རྙེད། །གོམས་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ སོགས། །རིག་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་ན། །ཉམས་སྣང་གོང་་འཕེལ་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལས་ཆེས་ཆེར་གོམས་པ་ཀློང་གྱུར་པས། །རིག་པ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །བྱིང་རྒོད་གཉིས་མེད་ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད། །མཉམ་རྗེས་གཉིས་མེད་རྟག་ཏུ་ཆུ་བོ་འདྲ། །ཡོན་ཏན་དྲོད་ཚད་ཁྱད་འཕགས་ཐོབ་པའི་ཚེ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ངང་ལས་རྟག་ཏུ་མི་གཡོ་ཞིང༌། །མཚན་འཛིན་མི་དམིགས་སྤང་གཉེན་ཞེན་ཡུལ་འདས། །ཐམས་ཅད་མཉམ་རྫོགས་ཆེད་་འཛིན་གཟའ་གཏད་བྲལ། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ལ་འཛིན་པ་ཟད་པ་ན། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ ཡིན། །དེ་ནས་རིག་པ་བཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་པས། །ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་གཟུགས་སྐུ་མྱ་ངན་འདས། །སྣང་འཛིན་སྟོང་པ་ལས་འདས་གྲོལ་པའི་ཚེ། །གདོད་མའི་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གོམས་ཚེ་ལམ་ཉིད་མ་འཆུགས་ པས། །རྨི་ལམ་ཚད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །དང་པོར་སྣང་སེམས་ཤར་གྲོལ་རྩལ་སྦྱངས་པས། །ངན་པའི་རྨི་ལམ་བཟང་པོ་བསྒྱུར་བ་ན། །ལས་ངན་བྱང་བས་དགེ་བ་རོ་གཅིག་རྟགས། །མེ་ལས་དུ་བ་ས་བོན་མྱུ་གུ་བཞིན། །བར་དུ་གོམས་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་དང༌། །སྐད་ཅིག་གྲོལ་བས་དུས་མཉམ་འབྱུང་བ་ནི། །གཉེན་པོ་ཉི
Chinese
然而也只是轮回的因果而已。 见解要宽松，禅修要圆融， 行为要调柔，珍视解脱执着。 何者显现解脱无二宽广中， 无所依的法，不散乱显现时， 瑜伽士已渡过有海之征兆。 不被所取束缚，没有能取的执着， 一切平等圆满，法身中安乐洋溢。 越过山、越过谷、越过险境，没有恐惧， 到达自乡，超越一切希冀与疑虑。 如是串习，四大种， 无执着道之暖相如是生起。 往昔积累的业和上师的加持， 以及时节善巧，因缘聚合之时， 自生觉性赤裸坦然无遗。 显现解脱无执着，超胜证悟之时， 法性现前，乃是大光明。 内外显现观择，于法身定决之后， 无论如何显现，皆无取舍改造。 一切皆显现为证悟的功用。 彼之串习，更趋增长之时， 内外遮破建立，逆缘转为道用， 显现即解脱，安住即得乐。 串习之后，天眼、神通、神变等， 觉性功德种种显现之时， 当知乃是体验增长之现象。 于此之上，极度串习，融入法界之后， 觉性光明空性，赤裸之智慧， 无沉掉二边，无散乱与不散乱， 等后无二，恒如流水。 获得功德暖相殊胜之时， 觉性达量，乃是见相。 彼之自性中，恒常不动摇， 不缘相执，超越取舍贪嗔境， 一切平等圆满，远离执着与实执。 内外对法之执着耗尽时， 乃是见法性耗尽之现象。 尔后觉性四相达至究竟， 于法身自性中，色身入灭。 显现执着超越空性解脱时， 乃是于原始之地，获得永恒自主。 如是串习之时，道体不迷谬， 梦之量亦开示为三种。 首先，修习显现心性显现解脱之功用， 将恶梦转为善梦之时， 乃是恶业清净，善法一味之征兆， 如火之于烟，种子之于苗芽。 其次，串习之后，能掌控梦境， 刹那解脱，同时生起之时， 对治之
English
However, it is just the cause and effect of samsara. The view should be broad, the meditation should be harmonious, The conduct should be gentle, cherish the liberation from clinging. In whatever arises, liberation is non-dual and vast, When the unattached Dharma arises without distraction, It is a sign that the yogi has crossed the ocean of existence. Not bound by what is grasped, without attachment to the grasper, All is equally perfected, bliss pervades the Dharmakaya. Crossing mountains, crossing valleys, crossing dangerous paths, there is no fear, Having reached one's own land, one transcends all hope and doubt. By practicing in this way, the four elements, The warmth of the path of non-attachment arises in this way. Past accumulated karma and the guru's grace, And when skillful means are timely, when interdependent circumstances gather, The self-born awareness is naked, open, and complete. When arising and liberation are realized without clinging, The nature of reality is manifest, it is the great light. Having decided on the Dharmakaya by examining inner and outer appearances, No matter how it appears, there is no acceptance or rejection, no alteration. All appears as the single exercise of the power of realization. When that is practiced and further increased, Inner and outer negation and affirmation, adverse conditions are turned into the path, Appearance is liberation, abiding is finding bliss. After practice, divine eye, clairvoyance, miraculous powers, etc., When various qualities of awareness arise, Know that it is a phenomenon of increasing experience. Beyond that, by becoming extremely familiar and merging into the expanse, Awareness, clear and empty, the naked wisdom, Without sinking or excitement, without distraction or non-distraction, Sameness and afterness are non-dual, constantly like a river. When the excellent warmth of qualities is obtained, Awareness reaches its measure, it is seeing appearance. In that nature, it is always unwavering, Not fixated on characteristics, beyond abandoning or adopting, beyond the object of attachment, All is equally perfected, free from clinging and grasping. When clinging to inner and outer dharmas is exhausted, It is seeing the phenomenon of the exhaustion of the nature of reality. Then, when the four aspects of awareness are perfected, The form body passes into nirvana in the nature of the Dharmakaya. When appearance and clinging transcend emptiness and are liberated, It is taking eternal sovereignty in the primordial ground. When practicing in this way, the path itself is not mistaken, The measure of dreams is also shown in three ways. First, by practicing the power of arising and liberating appearance and mind, When transforming bad dreams into good dreams, It is a sign that negative karma is purified and virtue is of one taste, Like smoke from fire, a sprout from a seed. Secondly, after practice, being able to grasp dreams, When liberation arises in an instant, simultaneously, The antidote is