Tibetan
ད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ་བའི་རྟགས། །ཀློང་དུ་གྱུར་པས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ནི། །རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གནས། །འཁོར་བའི་ཀུན་རྟོག་དཔྱིས་སུ་ནུབ་པའི་རྟགས། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་ནས་ཕྱམ་གཅིག་པས། །གདོད་མའི་ཟད་སར་གཏན་སྲིད་ཟིན་དུ་ཉེ། །ཁམས་གསུམ་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་སར་གྲོལ་ནས། །ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །ཡེ་ནས་གྲུབ་བསལ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཅོས་བསྒྱུར་གཉེན་པོ་མི་དགོས་གཉུག་མའི་ངང༌། །ཕྱོགས་རིས་འཛིན་པ་་ཀུན་ལས་གྲོལ་བས་ ན། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་བྱ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ཐ་མལ་རང་གྲོལ་ལ། །ཕྱི་ནང་མི་དམིགས་གཟུང་འཛིན་མཐའ་ལས་འདས། །དགག་སྒྲུབ་རང་གྲོལ་སྤང་གཉེན་གཉུག་མར་ཤར། །གང་ཡིན་འདི་ཡིན་གཟའ་གཏད་མེད་པར་གྲོལ། །བླང་དོར་མི་དགོས་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཕྱོགས་བྲལ་བདེ་ཆེན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་གྲོལ་སོར་བཞག་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོ་ནི། ། གང་ཡིན་འདི་ཡིན་ཀུན་ཡིན་ངོས་བཟུང་མེད། །གཏད་མེད་འཛིན་མེད་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས། །ཀྱེ་ཧོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཡེ་ནས་ཡོངས་གྲོལ་བས། ། འབད་མེད་རིག་པ་མཉམ་པའི་ངང་དུ་གྲོལ། །ལྷུན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་མི་འགག་པས། །མི་གནས་མི་དམིགས་རང་བཞིན་བརྗོད་དུ་མེད། །ཐམས་ཅད་བྱར་མེད་གཉུག་མའི་ངང་ཉིད་དོ། །ཨ་ཧོ། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། །ཡ་མཚན་གད་མོ་འཆོར་བའི་རིག་པ་ཤར། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་སྣང་མཁན་ངོ་བོས་སྟོང༌། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་གཏད་མེད་ཆེན་པོར་ གྲོལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་རྫོགས་གཅིག་གི་ངང༌། །ཐམས་ཅད་མི་གཡོ་་དེ་བཞིན་མཉམ་པར་གནས། །གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ཚེས་གྲངས་མི་དམིགས་ཤིང༌། །དུས་དང་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །གླིང་བཞི་མི་གནས་རི་རབ་ཉི་ཟླ་སྟོང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་མི་དམིགས་བཟླས་བརྗོད་དཀའ་ཐུབ་མེད། །ཡུལ་རྣམས་མི་དམིགས་རྩ་ཁམས་འཁོར་ལོར་སྟོང༌། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཀྱང་སྣང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་་ཡུལ་ལྔ་ངོ་བོས་སྟོང༌། །ཐམས་ཅད་མ་བྱུང་རང་བྱུང་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །བྱེད་པོ་མི་དམིགས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ལྷ། །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་ཡེ་ཤེས་རོལ་མོར་ཆེ། །ཡུལ་རྣམས་མཆོད་སྤྲིན་ཡེ་ཤེས་ལྷ་མཆོད་པས། ཚོགས་ཆེན་ལྷུན་རྫོགས་སྒྲ་ཚིག་གསང་སྔགས་ཆེ། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་རྫོགས་རིམ་ཉིད། །བྱ་རྩོལ་མི་དགོས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ས་་དང་ལམ་རྫོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ངང༌། །དབུ་མར་མི་གནས་ཟུང་འཇུག་རྣམ་པར་དག །སྤང་གཉེན་གོལ་སྒྲིབ་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིག་པས། །གང་ཤར་སྒོམ་པ་མ་བྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྣམ་པར་དབྱེ་དང་རྣམ་དབྱེ་མེད་པའི་ཆོས། །དཀར་ནག་དགེ་སྡིག་ལས་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ། །རང་ངོས་་སྟོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་མི་འདོར་བས། །ཀུན་ནས་འདས་པའི་རང་གྲོལ་ཤེས་པར་བྱ། །བཟང་ངན་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གྲུབ། །ལས་ལས་འདས་ན་རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདའ། །བླང་དོར་བྱེད་ན་མི་དགེ་ངེས་པར་གྲོལ། །དགེ་བ་སྒྲུབ་ཀྱང་ཞེན་པས་འཆིང་མི་བྱ། །ཕྱི་ནས་བླང་དོར་མེད་པའི་དོན་བཙལ་ལས། །དམ་པ་རྣམས་ལ་ཚད་བཙུགས་སྒྲུབ་ལ་འབད། །དོན་མེད་བསླུ་བ་བྱིས་པའི་ཆོས་སྤངས་ཏེ། །རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་བསྟེན་པ་་དང༌། །རྟོགས་པའི་སྔོན་འགྲོ་མ་ནོར་ཐོས་བསམ་བྱ། །གཅིག་པུར་སྲན་ཚུགས་དབེན་པའི་རི་ངོགས་སུ། །སེམས་ཐག་བཅད་ལ་དོན་དམ་སྙིང་པོ་་བླང༌། །མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་བློ་སྣ་བསྟུང་བྱས་ལ། །སྙིང་ནས་ཆོས་ལ་འབད་པས་སྒྲུབ་པ་གཅེས། །ད་རེས་ཚེ་ལ་ཐར་ལམ་མ་བགྲོད་ན། །ཕྱིས་ནས་་དལ་འབྱོར་ཆོས་དང་འཕྲད་པར་དཀའ། །སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་དབེན་པའི་སར་བཙུགས་ནས། །ད་ལྟ་ཤི་ན་ཁྱེར་སོ་ཅི་འདུག་བལྟ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་ཆོས་ཀྱིས་འདའ་བྱས་ན། །སྒྱུ་ལུས་འདོར་ཡང་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་་འཆི་མེད། །འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་སྲིད་ཟིན་པ་ཡིན། །ཚེ་འདི་དོན་་ཡོད་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །དབང་པོ་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་གང་ཟག་ཀྱང༌། །བར་དོར་གྲོལ་ཞིང་ཕྱི་མ་འབྲས་དང་བཅས། །འཁོར་བའི་ལས་ལས་ཐར་པའི་ལམ་རྙེད་ནས། །བདེ་ཆེན་ས་ལ་སེམས་ཉིད་བཙན་ས་ཟིན། །འདི་ནི་ངེས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། ། ནོར་སའི་ལམ་ལ་ཕྱིན་ཞིང་གོལ་སྒྲིབ་མང༌། །སྙིང་པོའི་དེ་ཉིད་ནམ་ཡང་མི་རྙེད་ཅིང༌། །ཚེ་འདིར་ངལ་ལ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་མེད། །དེས་ན་ལྟ་སྒོམ་མ་ནོར་བཙལ་བར་བྱ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མེད་ན། །ཐེག་ཆེན་ལམ་ལས་གཞན་ཞིག་ཡིན་པར་ངེས། །ཇི་ཙམ་བསྒོམ་ཞིང་རང་རྒྱུད་གྱོང་བ་ན། ། ཆོས་དང་གང་ཟག་སོ་སོར་སོང་བར་ངེས། །ཕྱི་དང་དངོས་དང་བར་བསྒོམ་ཞེན་པ་ན། །གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པར་ངེས། །ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་འཆི་བ་མ་དྲན་ན། །ཚེ་འདིར་ཞེན་པའི་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པར་ངེས། ། བསྒོམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་མ་སྐྱེས་ན། །གོལ་སྒྲིབ་གཏིངས་སོགས་བྱིང་རྒོད་བྱུང་བར་ངེས། །ཞི་གནས་རླན་གྱིས་ལྷག་མཐོང་མ་ཟིན་ན། །ལྷག་མཐོང་མ་ཡིན་རྟོགས་པའི་རི་མོ་ཡིན། །གོ་ཡུལ
Chinese
現在也是於自處解脫之徵兆， 由於已成空性，故極為熟練， 夢境斷絕，日夜處於光明之中， 輪迴之分別念徹底止息之徵兆。 自性寂滅後融為一體， 接近於原始窮盡之處獲得永恆。 三界、三門、三身於本位解脫後， 不住於寂靜之境，寂滅。 於本來成就、無可破除之心性上， 無需改造、對治，於本初之狀態， 由於從一切偏袒執著中解脫， 故無有能修與所修，任運成就。 如是了知，平凡之意識亦自解脫， 不執內外，超越能取所取之邊界， 破立自解脫，捨取本來顯現， 無論為何，皆無所執著而解脫。 無需取捨，遍及一切之智慧， 不落邊際之大樂，不尋求而任運成就。 本來解脫、安住本位、完全解脫之大， 無論為何，皆無可認定。 無所執著、無所取捨，超越有無之邊界， 奇哉！本來即已完全解脫， 無勤之覺性於平等之狀態中解脫。 任運圓滿之法身，不生不滅， 不住不執，自性不可言說， 一切無所作為，即是本初之狀態。 啊吙！ 於自性本來清淨之顯現上， 生起驚奇歡笑之覺性， 境與心二取不存，顯現者本性空， 不可指示為何，於無所執著之廣大中解脫。 方便與智慧，雙運圓滿一味之狀態， 一切不動搖，如是平等安住。 不執星曜、日期、數字， 超越時間與行為之對境。 四大部洲不住，須彌山、日月皆空， 不執壇城，無有念誦、苦行。 不執著對境，脈氣明點皆空， 外境亦如是，雖顯現而不執著， 故一切世間，五境本性空。 一切未生，自生之宮殿， 不執作者，精華義之天尊， 分別念之散亂，廣大之智慧嬉戲， 對境為供雲，以智慧天女供養， 廣大圓滿之薈供，音聲語句秘密咒。 煩惱即智慧，自生圓滿次第， 無需造作，自性任運成就。 地道圓滿，於度母之狀態， 中觀
English
Now also, signs of liberation in one's own place, Having become emptiness, one is extremely accustomed to it, Dreams cease, day and night abide in clear light, Signs of the complete cessation of cyclic thoughts. Since self-nature is extinguished and becomes one, One is close to attaining the ultimate state of primordial exhaustion. The three realms, three doors, and three bodies are liberated in their own place, Without abiding in the realm of peace, one passes into nirvana. In the nature of mind that is primordially accomplished and without elimination, There is no need for correction or antidote, in the natural state. Since one is liberated from all partial attachments, There is no meditation or object of meditation, spontaneously accomplished. Thus, ordinary awareness is self-liberated, Without perceiving inside or outside, transcending the extremes of grasping and apprehended. Affirmation and negation are self-liberated, rejection and acceptance arise naturally, Whatever it is, it is liberated without any attachment. Without needing to accept or reject, the all-pervading wisdom, The great bliss free from partiality is spontaneously accomplished without seeking. The great liberation of primordial liberation, remaining in its own place, and complete liberation, Whatever it is, there is no identification. Without attachment, without grasping, transcending the extremes of existence and non-existence, Alas! Since one aspect is primordially completely liberated, Effortless awareness is liberated in a state of equality. The spontaneously perfect king, unborn and unceasing, Non-abiding, non-perceiving, self-nature is inexpressible. Everything is without action, the natural state itself. Aho! On the appearance of self-nature, primordially pure, A wondrous, laughing awareness arises. Object and mind are non-dual, the essence of the appearing is empty, It cannot be indicated as this, liberated into vastness without attachment. Method and wisdom, the state of coemergent perfection as one, Everything is unmoving, abiding equally in suchness. Planets, stars, dates, and numbers are not perceived, Transcending the realm of time and action. The four continents do not abide, Mount Meru, sun, and moon are empty, Mandala is not perceived, there is no recitation or asceticism. Objects are not perceived, channels, elements, and chakras are empty, Even the external is not perceived as it appears, Therefore, all world realms, the five objects are empty in essence. Everything is uncreated, the spontaneously arising palace, The creator is not perceived, the deity of the essence of meaning, The scattering of thoughts is a great play of wisdom, Objects are offering clouds, offering to the wisdom deities, The great spontaneously perfect gathering, sound, words, secret mantra. Afflictions are wisdom, the self-arising completion stage itself, Without effort, self-nature is spontaneously accomplished. Ground and path are complete, in the state of the pāramitās, Madhyamaka
Chinese
究竟双运愿成就 。舍弃亲疏过失纤尘不观想，任运而生不作修持自然成。分别与无分别之法性，黑白善恶业果缘起而已。自性虽空却不舍弃显现，当知此乃全然超脱之自解脱。善恶之业造成轮回高下，超越业力自性即涅槃。若作取舍必堕非善道，行善亦莫为执着所缚。较之外在寻求取舍之义，不如效法圣者精进修持。抛弃无意义之欺骗孩童之法，恒常亲近贤善之人，于证悟之前行无谬闻思。独自一人于寂静山崖，下定决心取证真实之精要。厌离无常减损贪执之心，从内心努力修持最为重要。今生若未行往解脱道，日后难得闲暇又遇佛法。于寂静处竖立修持之胜幢，观察如今死去有何把握？如是日夜以佛法度日，纵舍幻身心性亦无生灭。证得不变法身之王位，此生获得具义最胜之成就。中等与下等根器之人，亦能于中阴解脱来世具果。从轮回之业中寻得解脱道，于大乐之地心性稳固而安住。此乃决定意义之精要。行往歧途过失众多，精要之真谛永不能寻得，此生徒劳来世亦无果。因此当寻求无谬之见修。若无慈悲菩提心，定是胜乘之外道。修持越久自相续越刚强，佛法与行者必分道扬镳。若执着于外在、实质与中间之修持，定无证悟无二之机会。若不忆念出离、厌离与死亡，定是被今生贪执之魔所欺骗。纵然修持亦不生新功德，定是沉没掉举等过失。若未以止观之湿润掌握胜观，则非胜观乃是觉受之图画。领悟处
English
May the state of ultimate union be perfectly attained! Since one does not fixate on even a speck of bias towards what to abandon or adopt, whatever arises is spontaneously accomplished without contrived meditation. The nature of phenomena, both with and without distinctions, is merely the interdependence of white and black, virtue and vice, cause and effect. Since one's own essence is empty, yet appearances are not abandoned, know that this is self-liberation that transcends all limitations. Good and bad actions create the high and low states of samsara. By transcending actions, one's own nature is nirvana. If you engage in acceptance and rejection, you will surely be liberated into non-virtue. Even when performing virtuous deeds, do not be bound by attachment. Instead of seeking external acceptance and rejection, strive to establish standards for the holy ones and engage in practice. Abandon the meaningless deception of childish ways, and always rely on holy individuals. Engage in unbiased study and contemplation as a preliminary to realization. In a solitary place, on a secluded mountainside, make a firm resolution and take the essence of ultimate meaning. By diminishing the mind of impermanent sorrow and regret, cherish the practice of diligently engaging in Dharma from the heart. If you do not traverse the path of liberation in this lifetime, it will be difficult to encounter leisure and opportunity and the Dharma in the future. Having erected the victory banner of practice in a secluded place, consider what you would take with you if you were to die now. If you spend your days and nights in this way with the Dharma, even if you abandon your illusory body, your mind will be without birth or death. You will seize the kingdom of the unchanging Dharmakaya. In this life, you will attain the supreme accomplishment of meaningfulness. Even individuals of middling and lower faculties will be liberated in the bardo and will have results in the future. Having found the path of liberation from the karma of samsara, your mind will firmly establish itself on the ground of great bliss. This is the essence of definitive meaning. Walking on the path of error, there are many faults and obscurations, and the true essence of the heart will never be found. In this life, there is toil, and in the future, there is no fruit. Therefore, seek unbiased view and meditation. If there is no love, compassion, or bodhichitta, it is certain to be a path other than the Great Vehicle. The more you meditate and the more rigid your own mindstream becomes, the more certain it is that the Dharma and the individual will go their separate ways. If you are attached to meditating on the outer, the substantial, and the intermediate, it is certain that you will not have the opportunity to realize non-duality. If you do not remember renunciation, sorrow, and death, it is certain that you will be deceived by the demon of attachment in this life. Even if you meditate, if new qualities do not arise, it is certain that sinking and excitement, such as faults and obscurations, will occur. If you do not grasp insight with the moisture of calm abiding, it is not insight but a picture of realization. Understanding the place