Tibetan
ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ནོ། དང་པོ་ལ་མཚན་གྱི་དོན། ཕྱག་གིས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ། བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་བསྒྱུར་བ། བཤད་པ། གང་ལ་མཚན་དུ་གསོལ་བ་དང་གསུམ་ལས། བསྒྱུར་བ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དང་ལྡན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ་མ་ཧཱ་སནྡྷི་ལ་སོགས་པ་འདི་དག །བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། མ་ཧཱ་ཆེན་པོ། སནྡྷི་རྫོགས་པ། ཙིཏྟཱ་སེམས། ཏ་ལ་རིང་ཆ་བྱིན་པའི་ཁོང་ནས་ཤུདྡྷ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དག་པ་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྒྲ་བསྒྲུབས་པས་སེམས་ཉིད་བཅས་པའོ། །བི་སྲན་ངལ་གསོ། བྲྀཏྟི་འགྲེལ་པ། ཀ་ཐཱི་ཤིང༌། གྷོ་རྟ་རྟ། ནཱ་མ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཤད་པ་ནི། རྫོགས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །གང་དུ་རྫོགས་ན་ཆེན་པོ་རང་བྱུངགི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡེ་ནས་ཚང་ཞིང་དེ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་སེམས་སུ་རྫོགས། །བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བདེ། ། ཞེས་པ་དང༌། དོ་ཧ་ལས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། ། ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུངབ་དང་སྦྱར་ན་སེམས་དངསེམས་བྱུང་ངོ༌། །ངལ་གསོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པའོ། །གཞི་བསྡུ་བ་དང་སྦྱར་ན། སེམས་ཉིད་ནི་རངབཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །ངལ་གསོ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཆ་དངབཅས་པ་འཇུག་པ་ཞི་བར་སྟོན་པའོ། །འགྲེལ་པ་ལ་ཚིག་འགྲེལ། དོན་འགྲེལ། འབྱེད་འགྲེལ། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ། དགའ་འགྲེལ། སྒྲུང་འགྲེལ་དང་དྲུག་ལས། འདི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལོ། །ཤིང་རྟ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་དུ་ཤན་་སྦྱར་བ་སྟེ། ཤིང་རྟ་གསུམ་གྱིས་མེའི་འོབས་ལས་བྱིས་པ་འདྲེན་པའི་དཔེ་་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོར་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེགས་པའི་ཤིང་རྟར་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་འདྲེན་པས། ཐར་བའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་ལ་ཚིག་དོན་གྱི་གནས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྟོན་པས་ཀྱང་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚིག་གི་ཕྲད་འོག་མ་དང་འཚམས་སྦྱོར་བས་བཀོད་མཛེས་པར་བྱས་པ་ཙམ་མོ། །གང་ལ་མཚན་དུ་བཏགས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ཞེས་པ་དོན་ལ་མཚན་དུ་བཏགས་ལ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་དཔེ་ལ་མཚན་དུ་བཏགས་པའོ། །
Chinese
广泛解释“之”的意义，完全是结尾的意义。首先是题目的意义，以手作礼赞颂，立誓造论。首先有题目的翻译，解释，以及为何立题这三点。翻译是指具有善妙梵语的，如印度语的玛哈桑地（藏文：མ་ཧཱ་སནྡྷི་，梵文天城体：महासन्धि，梵文罗马拟音：mahāsandhi，汉语字面意思：大圆满）等等。如果翻译成藏语，玛哈（藏文：མ་ཧཱ་，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）是伟大的意思，桑地（藏文：སནྡྷི་，梵文天城体：सन्धि，梵文罗马拟音：sandhi，汉语字面意思：圆满）是圆满的意思， चित्ता（藏文：ཙིཏྟཱ་，梵文天城体：चित्ता，梵文罗马拟音：cittā，汉语字面意思：心）是心的意思，从给予长分之ཁོང་ནས་ཤུདྡྷ་（藏文：ཤུདྡྷ་，梵文天城体：śuddha，梵文罗马拟音：śuddha，汉语字面意思：清净）中产生，那本身就是清净的结合，通过声音的成就而具备心性。毗斯然（藏文：བི་སྲན་，梵文天城体：विश्रान्，梵文罗马拟音：viśrān，汉语字面意思：休息）是休息，वृत्ति（藏文：བྲྀཏྟི་，梵文天城体：वृत्ति，梵文罗马拟音：vṛtti，汉语字面意思：解释）是解释，कथी（藏文：ཀ་ཐཱི་，梵文天城体：कथी，梵文罗马拟音：kathī，汉语字面意思：木），घोट（藏文：གྷོ་རྟ་，梵文天城体：घोट，梵文罗马拟音：ghoṭa，汉语字面意思：马），नाम（藏文：ནཱ་མ་，梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：名字）是名字。解释是，圆满是指轮回涅槃的一切法。在哪里圆满呢？在伟大的自生智慧中，本来就具足，并且一切法都从中产生。如《普作王续》中说：“一圆满，二圆满，圆满于心。事业圆满故安乐。”又如《多哈歌》中说：“心性唯一是万物之种子，轮回涅槃从中生，能赐予所欲之果，顶礼如意宝般之心。”心性如果与确定执持相结合，就是心和心所。休息是指在自生智慧中，显示远离戏论。如果与基础的汇集相结合，心性就是自性光明。休息是指一切有分别的念头融入寂灭。解释分为词句解释、意义解释、区分解释、广义解释、欢喜解释、故事解释等六种，这里是广义解释。车乘是与有形之物结合的装饰，如《妙法莲华经》中所说，三车将孩子从火坑中救出的比喻一样，这里以无上乘的车乘，将有缘分的众生救度，使之到达解脱的洲岛。又或者，休息有三种，即休息三处，有词句、意义的三处，这里圆满显示了所有深奥和广大的处所，所以也称为大车。这只是通过与后面的词语连接，使文句更加优美而已。为何立题，心性休息是以意义而立题，大车是以比喻而立题。
English
The extensive explanation of the meaning of "of" is entirely the meaning of the conclusion. First, there is the meaning of the title, praising with hands, and vowing to compose. First, there are three aspects: the translation of the title, the explanation, and why the title was given. Translation refers to being endowed with the eloquent Sanskrit language, such as Mahasandhi (藏文：མ་ཧཱ་སནྡྷི་，梵文天城体：महासन्धि，梵文罗马拟音：mahāsandhi，汉语字面意思：Great Perfection) in Indian language. If translated into Tibetan, Maha (藏文：མ་ཧཱ་，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：Great) means great, Sandhi (藏文：སནྡྷི་，梵文天城体：सन्धि，梵文罗马拟音：sandhi，汉语字面意思：Perfection) means perfection, Citta (藏文：ཙིཏྟཱ་，梵文天城体：चित्ता，梵文罗马拟音：cittā，汉语字面意思：Mind) means mind, and from the part of giving length, Shuddha (藏文：ཤུདྡྷ་，梵文天城体：śuddha，梵文罗马拟音：śuddha，汉语字面意思：Pure) arises, which is the union of purity itself, and by the accomplishment of sound, it possesses the nature of mind. Vishran (藏文：བི་སྲན་，梵文天城体：विश्रान्，梵文罗马拟音：viśrān，汉语字面意思：Rest) is rest, Vritti (藏文：བྲྀཏྟི་，梵文天城体：वृत्ति，梵文罗马拟音：vṛtti，汉语字面意思：Commentary) is commentary, Kathi (藏文：ཀ་ཐཱི་，梵文天城体：कथी，梵文罗马拟音：kathī，汉语字面意思：Wood), Ghota (藏文：གྷོ་རྟ་，梵文天城体：घोट，梵文罗马拟音：ghoṭa，汉语字面意思：Horse), Nama (藏文：ནཱ་མ་，梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：Name) is name. The explanation is that perfection refers to all phenomena of samsara and nirvana. Where is it perfected? In the great self-arisen wisdom, it is inherently complete, and all phenomena arise from it. As stated in the Kunjed Gyalpo Tantra: "One is perfected, two are perfected, perfected in the mind. Happiness arises from the perfection of activity." Also, as stated in the Dohas: "The mind itself is the only seed of all, from which samsara and nirvana arise, and which grants the desired fruits. I prostrate to the mind that is like a wish-fulfilling jewel." If mind itself is combined with definite grasping, it is mind and mental factors. Rest refers to showing the freedom from elaboration in self-arisen wisdom. If combined with the gathering of the base, mind itself is naturally luminous. Rest refers to showing the cessation of all conceptual thoughts and their parts. Commentary is divided into six types: word commentary, meaning commentary, distinction commentary, extensive commentary, joy commentary, and story commentary. This is an extensive commentary. Chariot is an ornament joined to a tangible object, just as the example of the three chariots rescuing children from a pit of fire is mentioned in the Lotus Sutra. Here, the chariot of the supreme vehicle rescues those with great fortune, leading them to the island of liberation. Alternatively, there are three aspects of rest, the three places of words and meanings. Here, it is called the Great Chariot because it completely shows all the profound and vast places. This is merely making the sentences more beautiful by connecting them with the following words. Why was the title given? Mind Rest is titled with meaning, and Great Chariot is titled with metaphor.
Tibetan
གཉིས་པ་ཕྱག་གིས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱགའཚལ་ལོ་ཞེས་པས། དཔལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཀུན་ནས་བརྒྱན་པས་གཞན་དོན་འཕྲོ་བའོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་འབུལ་བ་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་དུ། རྟོགས་པའི་དྲ་བ་རྣམ་བསལ་ཅིང༌། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྐུ་མངའ་བ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག །ཀུན་ནས་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཚོགས་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཆར་སྤྲིན་བཟང་པོ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་བསྟོད་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་ནོ། །པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཨོ་རྒྱན་མཚོ་གླིང་ལ་སོགས་པ་སྟེ་་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱན་ཏེ། བསྲེས་པས་རབ་སྤེལ་གྱི་རྒྱན་དང་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། གདོད་ནས་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སེམས་ཉིད་ལ་ཡོད་པའི་གཤིས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་རིགས་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་བརྗོད་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཕུལ་བྱུང་གཉིས་བསྲེས་པས་རབ་སྤེལ་གྱི་རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པའོ། །བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་་སྟེ། སངས་རྒྱ་ས་ཀྱིས་སྔོན་བྱོན་པའི་ལམ་དེར་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་བགྲོད་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་་དམ་བཅས་ནས་བརྩོན་པས་གོ་བགོ་བ་སྟེ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་དུ། གཞན་དོན་བརྩེ་བ་ཅན་རྣམས་སྲོག་ཕྱིར་ཡང༌། །རང་གི་ནུས་པ་ལྷོད་པར་མི་བྱེད་དེ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁུར་ལྕི་ཁུར་བ་དང༌། །ཉམ་ངའི་གནས་སུ་ནམ་ལང་འདོར་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འཇུག་ཡུལ་ལུས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ནི་འགྲེལ་པ་དང་བསྡུས་དོན་གྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་སྟོན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་ངལ་གསོ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འགྲེལ་པ་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་པ། འཇུག་ཡུལ་ལུས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་གྱི་དོན། ཕྱག་གིས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ། བརྩམསས་པར་དམ་བཅའ་བའོ། དང་པོ་ལ། མཚན
Chinese
第二，以礼敬供养来表达，分为两部分。简略地说明是：向具德普贤（དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་）顶礼。其中，“具德（དཔལ་）”是无二的智慧。“普贤（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་）”是由于具备深广无量的功德而从各方面庄严，利益他者。“顶礼（ཕྱག་འཚལ་བ་）”是以身语意三门恭敬地供养。《释量论》中说：“断除证悟之网，具有深广之身，普贤之光芒，普照一切而顶礼。”就像这样。详细解释分为三部分：向三宝顶礼，即“具德二资粮”等，以赞美如妙雨云与法相同，是形色之庄严。向莲花生（པདྨ་འབྱུང་གནས་）顶礼，即“邬金海生”等，以功德自性述说之庄严来赞美，以及吉祥述说之庄严，混合起来就变成增上之庄严这三种。向自生智慧顶礼，即“从始光明”等，以述说心性所具有的体性自性，是种姓自性述说，以及述说深广之处，广大和殊胜二者混合，以增上之庄严等来赞叹。立誓造论是：“三世诸佛”等，释迦牟尼佛以先前诸佛所行的道路，自己和他人一切都将行于此道而获得解脱，为了这个目的，我将造论，这样立誓之后，以精进获得利益。《八千颂释》中说：“为利他而慈爱者，即使为了生命，也不会放松自己的能力。贤善之人承担重担，在困境中不会放弃到天亮。”就像这样说的。进入之处是身体的意义，以及圆满究竟的意义，就像解释和总义之处一样。总义第二，将一切法显示为光明任运大圆满，大圆满禅定休息及其注释广说分为三部分：讲述进入注释的原因，广说进入之处身体的意义，以及圆满究竟的意义。第一部分分为三点：名称的意义，以礼敬供养来表达，立誓造论。第一点，名称。
English
Secondly, expressing homage through prostrations is divided into two parts. The concise explanation is: I prostrate to glorious Samantabhadra (དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་). Here, "glorious (དཔལ་)" is the non-dual wisdom. "Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་)" is adorned from all aspects due to possessing immeasurable qualities of depth and vastness, and benefits others. "Prostration (ཕྱག་འཚལ་བ་)" is offering respectfully through the three doors of body, speech, and mind. In the Commentary on Valid Cognition, it says: "Dispelling the net of realization, possessing a profound and vast body, the rays of light of Samantabhadra, shine forth from all directions, I prostrate." It is like that. The detailed explanation is divided into three parts: Prostrating to the Three Jewels, such as "Glorious Two Accumulations," etc., praising them as being similar to a good rain cloud and the Dharma, is the ornament of form. Prostrating to Padmasambhava (པདྨ་འབྱུང་གནས་), such as "Orgyen Lake Born," etc., praising with the ornament of expressing the nature of qualities, and the ornament of expressing auspiciousness, when mixed, becomes the ornament of great proliferation, these three. Prostrating to self-arisen wisdom, such as "Primordially Luminous," etc., expressing the inherent nature of the mind itself, is the expression of lineage nature, and expressing the profound and vast place, the combination of vastness and excellence, praised with the ornaments of great proliferation, etc. Committing to compose is: "Victorious Ones of the Three Times," etc., Shakyamuni Buddha, having traversed the path previously traveled by the Buddhas, himself and all others will traverse this path and attain liberation, for this purpose, I will compose this treatise, having made this vow, one gains benefit through diligence. In the Great Commentary on the Eight Thousand Verses, it says: "Those who are loving for the sake of others, even for the sake of their lives, will not slacken their abilities. Noble beings bear heavy burdens, and do not abandon them until dawn in times of distress." It is as it is said. The place of entry is the meaning of the body, and the meaning of complete fulfillment is the place of explanation and condensed meaning, just as it is. The second general meaning, showing all dharmas as the spontaneously accomplished great perfection of luminosity, the Great Perfection Meditation Repose and its commentary, the extensive explanation is divided into three parts: stating the cause of entering the commentary, extensively explaining the meaning of the body as the place of entry, and the meaning of complete fulfillment. The first part has three points: the meaning of the title, expressing homage through prostrations, and committing to compose. The first point, the title.