Tibetan
༄༅། །ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་སྤྱི་དོན་ལེགས་བཤད་ རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མས་རབ་བརྒྱན་ཞིང༌། །ཕན་བདེའི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །བདེ་གཤེགས་ཆོས་དང་་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་གཞན་དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྲིད་ལམ་དུབ་པ་དག་གིས་འགྲོན་པོ་རྣམས། །གདུང་སེལ་ཞི་བ་ཕན་བདེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་ངལ་གསོ་གསུམ་དག་ལ། །ཐོག་མར་འཇུག་པའི་བཤད་ཐབས་ཡན་ལག་སྤྲོ། ། དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་གང་ཟག་གིས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། གཞུང་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ་སྤྱིའི་དོན། བཤད་བྱ་གཞུང་གི་དོན་དངོས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་བྱུང་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང། སྐབས་ཀྱི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། དེ་དག་ལ་བཤད་ཅིང་ཉན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་་ཐེག་པ་སྤྱིར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱོན་ཚུལ། བར་དུ་བཀའི་བསྡུས་ཚུལ། ཐ་མར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས། ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་ན་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་འདས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་ཚོགས་གཉིས་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་དགའ་ལྡན་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གཤེགས་ཏེ་ལམ་ལྔ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་ནས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་ད་ལྟ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པར་འདོད་དོ། །དེའང་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་བར་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་མཛད་པའི་མཐར་སངས་རྒྱས་པ་ལས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པར། མཛོད་ལས། འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང༌། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང༌། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ལམ་ལྔ་མངོན་དུ་མ
Chinese
༄༅། །《休息三篇》总义善说 海，敬礼！ 嗡 索斯帝 悉当(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就)！以众多美德善加庄严，利益安乐之自性遍及一切有情。于善逝之法与圣者之僧众，我与他者一切时处皆顶礼。为世间道路疲惫之客人们，消除痛苦寂静具利益安乐之精华。于珍贵之正法休息三篇，首先宣说入门之讲述方便支分。如是，将善逝之浩瀚教言一切心要之义，补特伽罗如何修持之次第汇集为一，大乘之窍诀论典名为《休息三篇》者，广为讲述，其中分二：讲述正文之入门总义，所讲正文之真实意义广为讲述。初者分二：总说佛法生起之方式，别说当下之意义。初者分三：因乘之理，果乘之密，于彼等讲述听闻之方式。初者因乘之理总的生起方式分三：初者，佛陀出现之方式，中间，圣教汇集之方式，末尾，论典造作之方式。初者又分大小乘二者，如声闻乘所说，吾等之导师于无数劫之前，于释迦牟尼大佛前发菩提心后，于资粮道小者的所依上，二资粮串习圆满究竟后，从兜率天降临赡部洲，现证五道而成佛，转三次法轮后，于八十岁时入灭，如今安住于无余法界中。彼亦从发心至金刚座上入定之间，个别众生根器敏锐，精进圆满者，现证四禅定之三摩地后成佛，是为个别众生。如《俱舍论》云：非圣父母与，病人及说法，最后有菩萨，供养无有量。如是。于一个座上现证五道，
English
Homage! Herein lies the "Ocean of Eloquence: A General Explanation of the Three Sets of Resting." Oṃ svasti siddhaṃ! Adorned with a multitude of excellent qualities, the nature of benefit and happiness pervades all beings. To the Dharma of the Sugatas and the Sangha of the Noble Ones, I prostrate at all times and in all places, both myself and others. For travelers weary of the path of existence, possessing the essence of pain-relieving peace and happiness, I will elaborate on the means of explanation, the branches for initially entering the precious Dharma, the three sets of resting. Thus, gathering into one place the order of how an individual should practice the heart essence of all the vast teachings of the Sugatas, this treatise on the great vehicle's instructions, called "The Three Sets of Resting," will be extensively explained in two parts: the general meaning of entering the explanation of the text, and the extensive explanation of the actual meaning of the text to be explained. The first has two parts: a general explanation of how the Dharma arose, and a specific explanation of the meaning at hand. The first has three parts: the vehicle of causality, the vehicle of result, mantra, and the manner of explaining and listening to them. The first, the general manner in which the vehicle of causality arose, has three aspects: first, how the Buddhas appeared; second, how the teachings were compiled; and third, how the treatises were composed. The first also has two aspects, the greater and lesser vehicles. According to the Hearers, our teacher generated the mind of enlightenment in the presence of the great Buddha Shakyamuni countless eons ago. On that very basis of the path of accumulation, at the end of perfecting the two accumulations, he descended from Tushita to Jambudvipa, manifested the five paths, attained enlightenment, turned the wheel of Dharma three times, passed away at the age of eighty, and now resides in the realm of complete absence. Moreover, from generating the mind of enlightenment to being absorbed on the Vajra Throne, an individual with sharp faculties and perfect diligence attains enlightenment at the end of manifesting the samadhi of the fourth dhyana. As for being an ordinary person, the Treasury states: "Even if not noble, parents, the sick, and Dharma speakers, and the last bodhisattva, the merit is said to be immeasurable." Thus, manifesting the five paths on a single seat,
Tibetan
ཛད་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པ། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། །ཞེས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ལའང་ཁ་ཅིག་ལྟར་ན་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་སྔོན་རོལ་དུ། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་དང༌། རིན་ཆེན་ཏོག་རྣམས་རིམ་གྱིས་བྱོན་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། གྲངས་མེད་དང་པོ་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གཉིས་དང༌། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྲངས་མེད་གཉིས་པ་་དང༌། དག་པ་ས་གསུམ་ལ་གྲངས་མེད་ཐ་མ་སྟེ་འཕགས་པ་སློབ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་མཐར་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྤྲུལ་པས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་པར་འདོད་ དོ། །དེའང་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་མཛེས་པ་ཡི། །འོག་མིན་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །གཙང་མའི་གནས་ཀྱི་སྟེང་བཞུགས་ཏེ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ཞིག་འདིར་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་སོ། ཁ་ཅིག་གི་ལྟར་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ནས། སླར་ཡང་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཚོགས་གསོག་པ་དང་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པར་འདོད་དེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། སྔོན་འདས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གདྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་ཅེས་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་ནས་དོན་མཛད་དེ་ཞེས་པ་ནས། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་མཛད་ཕྱིར། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་རྒྱལ་བ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན་གྱུར་ཀྱང༌། །ད་་དུང་ཡང་ནི་འདྲེན་པ་ཁྱོད། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་སྟོན་པར་མཛད༌། །ཅེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ལུགས་འདི་གཉིས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་ངེས་པའི་དོན་ལ་ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། པདྨ་་དཀར་པོ་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ། ང་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོའི་གོང་རོལ་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་དང༌། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པས་ན། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་འདི་ནི་ངས་ཐོབ་སྟེ། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་འཆད་དོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་ནི། །རྒྱུད
Chinese
事业也是，在那里面说：“在秋天和金合欢树下证得菩提，所有禅定的究竟都归于一。”如此。对于大乘行者来说，也有一些人认为在三个无数劫之前，释迦牟尼佛和大宝臂、宝顶等依次出现时发起了菩提心。在第一个无数劫中，将资粮道和加行道两种，归摄于凡夫地的二资粮；从第一地到第七地之间是第二个无数劫；清净的三地是第三个无数劫，也就是以圣者学道所摄的二资粮圆满的最后，在色究竟天成佛，并通过化身示现十二事业来成办利益。他们是这样认为的。关于在色究竟天成佛，《法与受用现证菩提经》中说：“各种珍宝所庄严，令人愉悦的色究竟天处，安住在净居天的上方，真正的佛陀在那里成佛，一个化身者在这里证悟。”如此。一些人认为在无数不可思议劫之前成佛，然后为了调伏众生而再次发起菩提心，积累资粮并示现十二事业。在《父子相见经》中说：“在过去无量劫之前，在相当于恒河沙数的佛土合一的那个世界里，如来名为自在顶者成佛并成办利益。”从那之后说：“大雄善巧方便者，为了使一切众生成熟，百千俱胝的胜者，虽然已经示现成佛，但您仍然是导师，示现许多佛陀。”如此说到。这两种观点以共同和不共同的方式存在，而就究竟的意义而言，以后者为准。在《白莲经》中也说：“善男子，我在无数百千万亿劫之前已经现证圆满菩提。”并且说：“千俱胝劫不可思议，其数量是无法测量的，我已经获得了这殊胜的菩提，我将永远宣说佛法。”等等。因此，在此处以十二事业成佛的方式是，《续》
English
Also the deeds. From that very text: "Enlightenment under the acacia and the bse tree. All the limits of meditation are in one." Thus it is. According to some Mahayanists, before the three countless aeons, when the Buddhas Shakyamuni, Great Jewel Arm, and Jewel Crest appeared in succession, they generated the mind of enlightenment. In the first countless aeon, the two accumulations included in the path of accumulation and the path of joining, gathered by the ground of ordinary beings, and the two accumulations. From the first to the seventh ground is the second countless aeon. The three pure grounds are the final countless aeon, that is, at the end of the two accumulations gathered by the noble path of learning, one becomes enlightened in Akanishta and shows the twelve deeds through emanation to accomplish the purpose. That is what they think. Regarding enlightenment in Akanishta, the Sutra of Manifest Enlightenment of Dharma and Enjoyment says: "Adorned with various jewels, In the delightful abode of Akanishta, Residing above the pure abodes, The truly enlightened one becomes enlightened there. An emanation being attains enlightenment here." Thus it is. Some believe that having become enlightened countless inconceivable aeons ago, they again generate the mind of enlightenment for the sake of taming beings, accumulate accumulations, and show the manner of the twelve deeds. In the Sutra of Meeting Father and Son, it says: "In the past, immeasurable aeons ago, in that world where the realms of the Ganges River sands became one, the Tathagata named Lord Crest became enlightened and accomplished the purpose." From there it says: "Great hero, skillful in means, For the sake of fully ripening all sentient beings, Hundreds of thousands of millions of victors, Although they have shown enlightenment, Still you are the guide, Showing many Buddhas." Thus it is said. These two systems exist in a common and uncommon way, and in terms of definitive meaning, it is according to the latter. In the White Lotus Sutra it also says: "Son of good family, I have manifested complete enlightenment many hundreds of thousands of millions of aeons ago." And it says: "Thousands of millions of aeons are inconceivable, Its measure is never non-existent, I have attained this supreme enlightenment, I will always explain the Dharma." And so on. Therefore, here, the way of becoming enlightened through the twelve deeds is, The Tantra.