Tibetan
་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་་དང༌། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང༌། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང༌། །ངེས་འབྱུང་་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ དང༌། །མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པའི། དང་པོ་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བའི་མཛད་པ་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་གནས་རིས་བཟང་པོ་ན་ལྷའི་བུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེ་བ་བཟུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ལས། འཁོར་གྱི་ཁྱམས་སུ་རོལ་མོའི་སྒྲ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རང་བྱུང་བ། བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཡི་ཚོགས་མངའ་དྲན་སྟོབས་དང༌། །བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཤེས་རབ་འོད་མཛད་པ། །མཚུངས་མེད་སྟོབས་མངའ་སྒྱུ་རྩལ་རྒྱ་ཆེ་བ། །མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་དགོངས་པར་མཛོད། ཅེས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ན། ཆོས་ཀྱི་མཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁང་བཟང་དུ་སེང་གེའི་ཁྲི་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བཞུགས་ཏེ། ལྷའི་བུ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། གཟིགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་གཟིགས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གཤེགས་སོ་ཞེས་དེ་དག་གིས་ཐོས་པས། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་རིག་བྱེད་ཀློག་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་གཟིགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། རིགས་དང༌། གླིང་དང༌། ཡབ་དང༌། ཡུམ་དང༌། དུས་་དང་ལྔའོ། །སངས་རྒྱས་གང་ལས་འབྱོན་པའི་རིགས་ནི་རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེ་གཉིས་ལས་རྒྱལ་རིགས་ལ་གཟིགས་པ་དང༌། གླིང་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཛམྦཱུའི་གླིང་ལས་ཀྱི་ས་པ་ལ་གཟིགས། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་གྱུར་པ་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་དང་བཙུན་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མ་གཉིས་ལ་གཟིགས། དུས་ནི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་ཡན་ཆད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་ཤས་ཆུང་བས་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ཤས་ཆུང༌། ཚེ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང། དུས་དང༌། སེམས་ཅན་སྙིགས་མ་དང་ལྔ་བདོ་བས་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བྱོན་ཡང་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བས། ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་པའི་དུས་ལ་གཟིགས་ཏེ་དགའ་ལྡན་ནས་གཤེགས་པར་བཞེད་དེ། འཆི་འཕོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་སྒོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དད་པ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་སྟེ་སེམས་རྙོག་མ་ཅན་དངས་པར་འགྱུར་ལ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་ནི་ལུས་སེམས་སྦྱངས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དགའ་བས་ལས་སུ་རུང་བར་་འགྱུར་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྡོམས་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དག་གིས་མི་དགེ་བ་བཅུ་དག་པ་དང་སངས་རྒྱས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ན། དེའི་ཚེ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ལས་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་མེ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་གོ །དེའི་ཚེ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་པུས་ནུབ་ཙམ་བབ་་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་ན་དགའ་ལྡན་གནས་མཆོག་ནས། །འདྲེན་པ་སེང་གེའི་སྐྱེས་བུ་འཆི་འཕོ་ སྟེ། །ལྷ་རྣམས་དག་ལ་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི། །བག་མེད་མཐའ་དག་རྣམ་པར་སྤངས་ཞེས་སྨྲས། །ལྷ་ཡི་དགའ་བ་རྣམ་མང་ཇི་སྙེད་པ། །ཡིད་ཀྱི་བསམས་པ་ལས་འབྱུང་དཔལ་ལྡན་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ལས་དགེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་ཏེ། ། དེ་ནི་་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བས་ན་བྱས་པ་གཟོ་བར་གྱིས། །སྔོན་གྱི་དག་པ་འདིར་ནི་ཟད་གྱུར་ཏེ། །གང་དུ་མི་དགེའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་གྱུར་ནས། །ངན་སོང་དག་ཏུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏ་རེ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་ཅོད་པན་བྱམས་པའི་དབུ་ལ་བཞག་སྟེ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་བསྐོས་ནས། ཁོ་བོ་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བུས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་ཞེས་དྲིས་པ་ན། ལྷའི་བུ་སོ་སོ་ནས། ཚངས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་ཆ་བྱད་དུ་གཤེགས་པར་སྨྲས་པ་ལས། ལྷའི་བུ་གཟི་བརྗིད་དམ་པ་ན་རེ། དེ་ནི་མི་བཟང་སྟེ་སོ་སོའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེའི་རིག་བྱེད་ལས། གླང་ཆེན་དམ་པ་ལུས་ཆེན་མཆོག་གྱུར་པ། །མཆེ་བ་དྲུག་ལྡན་གསེར་གྱི་དྲ་བས་གཡོགས། །མགོ་བོ་རབ་ཏུ་དམར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་མཛེས། །འགྲམ་བཟང་ཟག་ཅིང་གཟུགས་བཟང་ལྡན་པ་འོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྤྲུལ་ཏེ་གཤེགས་པར་རིགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་མཛད་པ་ནི། དེ་ནས་གླང་པོའི་མཆོག་ཏུ་སྤྲུལ་ཏེ། བྱི་བ་ལོ་དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་སྐར་མ་ས་གས་ཉ་བ་ལ། ཡུམ་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པའི་གློ་གཡས་ནས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ཏེ། ལྷུམས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ལྷ་མི་ཁྲག་ཁྲིག་བྱེ་བ་མང་པོ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོ
Chinese
喇嘛说： 不住于法身， 以种种化身之自性， 示现降生， 以及从兜率天处降临， 入胎与诞生， 于工巧处精通， 后妃眷属欢喜嬉戏， 出离、苦行， 往菩提树心， 降伏魔军及圆满， 菩提之法轮， 示现涅槃之诸行者， 于不清净之刹土中， 示现有存续之处。 如是所说。第一，从兜率天降临之行，乃我等之导师，于兜率天之善妙天宫中，化生为名为圣善白幢天子。如是传扬。彼时，于诸天说法时，于殿宇之回廊中，自发响起乐器之声，并有偈颂： 具足百福之聚，具念力， 智慧无边，照耀般若之光， 具足无等之力，幻术广大， 请忆持燃灯佛之授记。 如是等劝请时，于名为法之高楼中，安住于胜妙之狮子座上，为诸具同等福分之天子说法，并观五种观察，菩萨于十二年后将降生于赡部洲，如是彼等听闻。于赡部洲，将令学习吠陀。彼五种观察者，即种族、洲、父、母、时五者。诸佛所出之种族，于刹帝利与婆罗门二者中，观刹帝利种族。于诸洲中，观赡部洲为最胜之地。观贤劫诸如来之父母为净饭王与摩耶夫人。时者，于寿百岁以上，有情之厌离心小，故证悟真谛者少。寿、烦恼、见、时、有情五浊炽盛，成为诽谤之处，故纵然降临亦无意义。故观寿八十岁之时，欲从兜率天降临，为清净死亡与转生之百余门。
English
The Lama said: Without moving from the Dharmakaya, With various natures of emanation, Manifesting birth, And descending from the Tushita heaven, Entering the womb and being born, Being skilled in the arts, Delighting in the retinue of consorts, Renunciation, practicing austerities, Going to the heart of the Bodhi tree, Subduing the hosts of demons and perfecting, The wheel of Dharma of Bodhi, Manifesting the passing into Nirvana. In impure realms, Showing where existence remains as long as it lasts. As it is said. First, the act of descending from Tushita is that our teacher, in the excellent heavenly palace of Tushita, was born as the holy son of the gods named White Banner. So it is proclaimed. At that time, while teaching the Dharma to the gods, in the corridors of the palace, the sound of musical instruments arose spontaneously, and there were verses: Possessing a collection of hundreds of merits, possessing mindfulness, Wisdom boundless, radiating the light of prajna, Possessing unequaled power, vast in illusion, Please remember the prophecy of Dipamkara Buddha. When such requests were made, in the high mansion called the Dharma, seated on an excellent lion throne, teaching the Dharma to the sons of the gods who had equal fortune, and observing the five observations, the Bodhisattva will descend to Jambudvipa in twelve years, as they heard. In Jambudvipa, he will cause the Vedas to be studied. The five observations are: lineage, continent, father, mother, and time. The lineage from which the Buddhas arise, of the two, Kshatriya and Brahmin, he observed the Kshatriya lineage. Among the continents, he observed Jambudvipa as the most excellent land. He observed King Suddhodana and Queen Maya as the father and mother of the Buddhas of the Good Aeon. As for the time, when the lifespan is over a hundred years, beings have little renunciation, so few attain the truth. Because life, afflictions, views, time, and the dregs of beings are rampant, becoming a place of slander, even if he came, it would be meaningless. Therefore, observing the time when the lifespan is eighty years, he intended to descend from Tushita, for the hundred and more gates of purifying death and rebirth.
Chinese
宣说了殊胜的法类。其中，信仰是显现佛法的门径，能使污浊的心清澈；极大的欢喜能使身心调柔；欢喜能使堪能；身语意三门合一能忆念佛陀。这些能清净十不善业，并能见到佛陀等等。 当时，有些天子发起了无上菩提心，有些获得了火生之法的忍，有些的诸法法眼得以清净。 当时，花雨降落，淹没至膝盖。菩萨说道： “当从兜率天（藏文：དགའ་ལྡན་，梵文天城体：तुषित，梵文罗马拟音：Tuṣita，汉语字面意思：知足天）胜妙处， 导师狮子士夫逝没时， 对诸天神如是语， 舍弃一切放逸。” 诸天之喜乐，种种何其多， 皆从意念生，具吉祥者众。 一切皆从善因生， 是为善业之果报。 如是故，当报答所作恩， 往昔之净在此已耗尽， 若于何处感受非福之痛苦， 则将堕入恶趣中。” 如是说后，将自己的宝冠戴在慈氏（弥勒）的头上，立为继承者。问道：我应以何种装束前往赡部洲（地球）？ 诸天子各自说道：应以梵天、帝释天、太阳、月亮等诸天神之装束前往。 尊贵的天子说道：那不好，因为会偏袒各自的阵营。 之后，婆罗门的《梨俱吠陀》中说： “神圣的大象，身躯巨大无比， 具有六牙，以金网覆盖， 头部鲜红，极其美丽， 面颊美好，流淌液体，具妙好之相。” 应如是化现前往，如是说道。 入胎之行为： 之后，化现为殊胜的大象。在鼠年春季最后一个月的氐宿星日，母亲安住于斋戒之时，从右胁入胎。以入胎之行为加持了胎宫，为无数千百万俱胝的天人清净了生处。
English
He spoke of the excellent categories of Dharma. Among them, faith is the gateway to the appearance of Dharma, which makes a turbid mind clear; supreme joy makes body and mind supple; joy makes one capable; the combination of body, speech, and mind makes one remember the Buddha. These purify the ten non-virtuous actions and allow one to see the Buddha, and so on. At that time, some of the sons of the gods generated the supreme mind of enlightenment. Some obtained forbearance of the Dharma of fire-birth. Some had their Dharma eyes completely purified for all Dharmas. At that time, a rain of flowers fell, submerging up to the knees. The Bodhisattva said: "When from the excellent abode of Tushita (藏文：དགའ་ལྡན་，梵文天城体：तुषित，梵文罗马拟音：Tuṣita，汉语字面意思：Contentment), the guide, the lion-like being, passes away, to the gods, he speaks these words: 'Completely abandon all heedlessness.' How many joys of the gods there are, all arise from the mind's thoughts, all you glorious ones. All arise from the cause of virtue, this is the fruit of virtuous action. Therefore, repay the kindness done. The purity of the past is exhausted here. Wherever you experience the suffering of non-virtue, you will fall into the lower realms." Having said this, he placed his own crown on the head of Maitreya and appointed him as regent. He asked, "In what kind of attire should I go to Jambudvipa (Earth)?" Each of the sons of the gods said, "You should go in the attire of the gods such as Brahma, Indra, the Sun, and the Moon." The noble son of the gods said, "That is not good, because it would be biased towards their respective factions." Then, from the Rigveda of the Brahmins: "The sacred elephant, with a huge body and supreme form, with six tusks, covered with a golden net, its head very red and extremely beautiful, with good cheeks, dripping liquid, possessing an excellent form." It is appropriate to emanate in this way and go, so he said. The act of entering the womb: Then, he emanated as a supreme elephant. In the year of the Rat, in the last month of spring, on the day of the Nakshatra Phalguni, when the mother was abiding in the practice of sojong, he entered the womb from her right side. He blessed the womb as a celestial palace, and purified the birthplace for many millions of billions of gods and humans.