Tibetan
མཚན་བརྗོད་ལས། འདི་ནི་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་དེ། དོན་སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་པར་སྟོན་པའི་ངག་ གོ །གང་ལ་མཚན་དུ་བཏགས་པ་ལ། བསམ་གཏན་ངལ་གསོ་ནི་དོན་གྱི་ཆ་ནས་བཏགས། ཤིང་རྟ་རྣམ་དག་ནི་དཔེ་དོན་ཚོགས་པ་ལ་བཏགས་པའོ། ། ཕྱག་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞི་་དང་སྦྱར་ན། དཔལ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། ཀུན་ཏུ་ནི་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་བཟང་པོ་ལས་མི་གཡོ་བ་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་དོན་དེ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། ། ལམ་དང་སྦྱར་ན། དཔལ་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅོག་གཞག་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་ནི་དུས་རྟག་པར་དེའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པའོ། །བཟང་པོ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་འདས་ན་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་ཤར་བའོ། །ཕྱག་འཚལ་ལོ་ནི་སྒོམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཕེབས་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་ན། དཔལ་ནི་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་སྟེ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བླ་མར་བྱོན་པས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ན་ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་ནི་དེའི་ངང་ནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་བཀོད་པ་སྟོན་པའོ། །བཟང་པོ་ནི་དེའི་ངང་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་རོལ་པས་འདུལ་བའོ། ། ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་གུས་པས་འབུལ་བ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་བས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གང་གི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་སྦྱར་ནས་་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྔགས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་ནོ། །བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། སྐལ་བཟང་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱ་བ་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་འགྲོལ་བར་ཁས་ བླངས་བའོ། །འཇུག་ཡུལ་ལུས་ཀྱི་དོན་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་ དོན་ནི་འགྲེལ་པ་དང་བསྡུས་དོན་གྱི་གནས་བཞིན་ནོ། ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་རང་སྣང་དུ་སྟོན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འགྲེལ་པ་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་པ། འཇུག་ཡུལ་ལུས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་གྱི་དོན། ཕྱག་གིས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ། བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ལ། མཚན་བསྒྱུར་བ། བཤད་པ། གང་ལ་མཚན་་དུ་བཏགས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་འཕགས་པའི་ཡུལ་དབུས་འགྱུར་འཆང༌། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཡཱ་ལ་སོགས་པ། བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། མཱ་ཡཱ་སྒྱུ་མ། ཤུདྡྷ་ངལ་གསོ། །བྲྀཏྟི་འགྲེལ་པ། ཐཱི་ཤིང། གྷོ་རྟ་རྟ། ནཱ་མ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཤད་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ནི་བདེན་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཏེ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒྱུ་མ་མགྲོན་པོ་ཐང་ཆད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒྱུ་མ་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་བདེན་པ་བསྟི་གནས་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཡང་དག་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གཉིས་སུ། །ཞེས་སོ། །ངལ་གསོ་ནི་མཐར་ཐུག་ཀ་དག་དང། གནས་སྐབས་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་བསྟི་གནས་བཟང་པོ་དེར་བློ་རང་མལ་དུ་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །འགྲེལ་པ་དང་ཤིང་རྟ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། ། བཟང་པོ་ནི་མཆོག་དམ་པ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ། མཚན་དེ་ལྟ་བུ་དང་གཞུང་དོན་གཉིས་དོན་གཅིག་པར་སྟོན་པ། བུམ་པ་ཞེས་པ་དང་ལྟོ་ལྡིར་གཉིས་གཅིག་པར་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ལ་མཚན་་དུ་བཏགས་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ངལ་གསོ་དོན་དང༌། ཤིང་རྟ་བཟང་པོ་དཔེ་དོན་ཚོགས་པ་ལ་བཏགས་པའོ། ཕྱག་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། དཔལ་རྡ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པས། དཔལ་ནི་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན། རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། སེམས་དཔའ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གོ་འཕངས་བརྙེས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སྟོན་པ་ལ། ཕྱག་འཚལ་ལོ་གུས་པས་འབུལ་བའོ། ངན་སོང་་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་དང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱིས་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔགས་པའོ། བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དང་རྫས་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གཉིས་རབ་སྤེལ་གྱི་རྒྱན་དུ་བཀོད་པའི་གཞན་དོན་དུ་རྩ་བའི་དོན་འགྲེལ་པར་དམ་བཅས་བའོ། །དགོས
Chinese
如《名号赞》中所说：“此乃清净贤善道。”“ཞེས་(藏文)”，是语助词，表示前后文的关联。“于何者上立名”，如“禅定休息”是从意义方面立名，“清净车”是从比喻意义集合上立名。顶礼分二，略说如前所说。若与基相结合，“吉祥”是自生之智慧。“普贤”是指于三时一切时分，不迁变，身与智慧无离无合之善妙意境中不移动，即是顶礼，应如是了知。“若与道相结合，吉祥是觉性菩提心，安住法身之意境。普贤是时时恒常不离其状态。贤善是若不离法身之状态，则一切显现心识皆为本来解脱大圆满之游舞。顶礼是应精勤修持，令禅修趋入法性之界。“若与果相结合，吉祥是原始怙主，为轮回涅槃一切之至尊，于任运成就之珍宝秘密宫殿中，光明身与智慧无离无合而安住。普贤是从彼状态中，示现五种决定圆满之严饰。贤善是从彼状态中，以大悲心于六道各自之境，以六能仁之游舞而调伏。顶礼是恭敬供养，如《秘密藏》中所说：“以智慧界无他故，以大悲心相系故，六道时处无余显。”如是宣说。广说顶礼是，彼之自性等，如以空中日出而比喻，对佛与菩萨之赞颂是有相之庄严。立誓造论是，善缘等，以行为自性之庄严，承诺阐释论典之义。入处身之义与完全圆满结尾之义，如释论与总义之次第。第三总义，开显一切法皆为无实自显现之大圆满幻化休息，广说释论及与释论相关之内容，共有三：宣说进入释论之因，入处身之
English
As stated in the "Nomenclature Praise": "This is the pure and virtuous path." "ཞེས་(Tibetan)" is a particle that indicates the connection between the preceding and following text. "Upon what is the name established?" For example, "meditative rest" is named from the aspect of meaning, and "pure chariot" is named from the collection of metaphorical meanings. Prostration is divided into two, the brief explanation is as previously stated. If combined with the ground, "auspiciousness" is the self-arisen wisdom. "Samantabhadra" refers to being unmoving in the good intention of the body and wisdom being inseparable and unchanging at all times in the three times, which is prostration, and should be understood as such. If combined with the path, auspiciousness is the awareness, the mind of enlightenment, the intention of resting the Dharmakaya. Samantabhadra is constantly and perpetually not deviating from that state. Virtuous is that if one does not deviate from the state of Dharmakaya, then all appearances and minds arise as the play of original liberation and Great Perfection. Prostration is to diligently practice so that meditation enters the realm of Dharmata. If combined with the fruit, auspiciousness is the primordial protector, the supreme of all samsara and nirvana, residing in the spontaneously accomplished precious secret palace, with the luminous body and wisdom inseparable and indivisible. Samantabhadra is from that state, showing the adornment of the five certainties of dense arrangement. Virtuous is from that state, subduing the six realms in their respective places with the play of the six Thubpas through great compassion. Prostration is respectful offering, as stated in the "Secret Essence": "Because the wisdom realm is not other, because of the connection with great compassion, all six realms, times, and places appear without remainder." Thus it is proclaimed. The extensive explanation of prostration is that its nature, etc., is like comparing the rising sun in the sky, and praising the Buddhas and Bodhisattvas is an adornment with form. Vowing to compose a treatise is like good fortune, etc., using the adornment of expressing the nature of action, vowing to explain the meaning of the treatise. The meaning of the entering place of the body and the meaning of the completely perfect conclusion are like the order of the commentary and the summary meaning. The third general meaning is that all dharmas are shown to be unreal and self-appearing, the Great Perfection, the illusion of resting, extensively explaining the commentary and what is related to the commentary, there are three: explaining the cause of entering the commentary, the entering place of the body.
Chinese
其义广说，完全圆满是结尾之义。初有三：名称之义，以礼敬作供养，立誓造论。初中分三：名称之翻译，解释，名称所指。初者，圣地中央所持，印度语为：玛雅（梵文天城体：माया，梵文罗马拟音：māyā，汉语字面意思：幻），等等。藏语翻译为：玛雅（梵文天城体：माया，梵文罗马拟音：māyā，汉语字面意思：幻）幻，许达（梵文天城体：शुद्ध，梵文罗马拟音：śuddha，汉语字面意思：清净）安息。布栗底（梵文天城体：वृत्ति，梵文罗马拟音：vṛtti，汉语字面意思：转）释，提兴，果达达，纳玛（梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：名字）之谓也。解释是：幻是无实之法，不净轮回之幻如疲惫之客人，清净涅槃之幻如界光明之真谛安住之善处二者。秘密藏云：真实幻之理有二。如是。安息是究竟原始清净，暂时法性离戏论之安住善处，于彼心自安住之义也。解释和车乘如前。善好是殊胜极妙之义，是连接，示现如是名称与经义二者意义相同，如瓶子与腹胀二者相同。名称所指是：幻安息指意义，车乘善好指譬喻意义集合。礼敬分二，略示是：吉祥金刚萨埵作礼敬，吉祥是圆满报身五决定，金刚是身不变异，萨埵是化身不定种种，身三获得圆满菩提果位之佛陀金刚持金刚萨埵普贤王如来无始无终之导师，作礼敬是恭敬供养。恶趣清净续云：金刚萨埵大菩萨，金刚如来一切，金刚最初普贤王，礼敬持金刚。如是说。广说礼敬是：从最初菩提等，以功德自性称赞之庄严赞叹上师和佛菩萨一切。立誓造论是：所化之界等，以功德和事物自性称赞之二庄严，布置为极善交织之庄严，为利他而立誓解释根本之义。需
English
Its meaning is extensively explained, and complete perfection is the meaning of the conclusion. There are three parts to the beginning: the meaning of the title, offering homage through prostration, and vowing to compose the treatise. The first part has three sections: translating the title, explaining it, and what the title refers to. The first is the holder of the transformed center of the noble land. In Sanskrit: Maya (माया, māyā, illusion), and so on. Translated into Tibetan: Maya (माया, māyā, illusion) illusion, Shuddha (शुद्ध, śuddha, pure) rest. Vritti (वृत्ति, vṛtti, commentary) commentary, Thi Shing, Gho Tata, called Nama (नाम, nāma, name). The explanation is: Illusion is the dharma of non-truth. The illusion of impure samsara is like a tired guest, and the illusion of pure nirvana is like the good abode where the truth of the luminous expanse dwells. The Secret Essence says: There are two aspects of true illusion. As such. Rest is the ultimate primordial purity, and temporarily, it means that the mind naturally abides in that good abode of the dharmata, free from elaboration. Commentary and chariot are as before. Goodness means supreme and excellent, which is the connection, showing that the title and the meaning of the text are the same, just as the pot and the bulging belly are the same. What the title refers to is: Illusion and rest refer to the meaning, and the good chariot refers to the collection of metaphorical meanings. Prostration has two parts. The brief explanation is: I prostrate to glorious Vajrasattva, glorious is the five certainties of the complete enjoyment body, vajra is the immutable body, and sattva is the uncertain and diverse manifestation body. The three bodies have attained the supreme state of perfect enlightenment, the Buddha Vajradhara, Vajrasattva, Samantabhadra, the beginningless and endless teacher, I prostrate, offering with reverence. The Tantra of Purifying the Lower Realms says: Vajrasattva, the great Bodhisattva, all the Vajra Tathagatas, the first Vajra, Samantabhadra, I prostrate to Vajrapani. As it is said. The extensive explanation of prostration is: From the beginning, enlightenment, etc., praising all the gurus and Buddhas and Bodhisattvas with the ornament of praising qualities and nature. Vowing to compose the treatise is: The realm of those to be tamed, etc., with the two ornaments of praising qualities and the nature of things, arranged as the ornament of excellent interweaving, vowing to explain the root meaning for the benefit of others. Need.