Tibetan
ཙུག་ལག་ཁང་ན་བཞུགས་པའི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ནི། བཀའ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་མཚོགས་པ་ལྔས་འཆད། བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་རྩིས་མགོ་ཡན་ལག་ལྔས་འཆད་དོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལས། གནས་དང༌། སྟོན་དང༌། ཆོས་དང༌། འཁོར་དང༌། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་དང༌། སྤྲུལ་པའི་གནས་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་་དང། བྱས་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ལོངས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཞིང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། དུས་ཕུན་སུམ་མཚོགས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ཁོར་མོའོ། །འདུ་བྱས་པ་ནི་བཀའ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས། འཁོར་ལོ་དང་པོ་ལ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དགས་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའི་ནགས། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདེན་པ་བཞི། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལྷ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཅས་པ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་ལོན་པའི་དུས་སོ། འཁོར་ལོ་བར་པ་ལས། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀའ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སྡེ་ཚན་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་འཁོར་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། མཽདྒལ་གྱི་བུ་དང༌། རབ་འབྱོར་ལ་་སོགས་པ་དགེ་སློང་ལྔ་སྟོང་ཙམ་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་མ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང༌། ཁྱིན་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་ས་ག་མ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བསྙན་དང༌། དགེ་བསྙན་མའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་སྐྱོང་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང༌། དེད་དཔོན་དམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རབ་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་སོ། །དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཆོག་པའི་བར་དུ་གསུངས་པའོ༌། ། འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ནི༌། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷའི་གནས་དང༌། ཀླུའི་གནས་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །ཆོས་ཕུན་་སུམ་ཚོགས་པ་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྣམས་གྲངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་སོ། །དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལོ་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །རྩིས་མགོ་ཡན་ལག་ལྔ་ནི། མཛད་པ་པོ་གང་གིས་མཛད་པ་ལུང་གང་ནས་བཏུས་པ། ཕྱོགས་གང་དུ་གཏོགས་པ། དོན་ཆེད་སུའི་ཆེད་དུ་མཛད་པ། དབུ་ནས་ཞབས་་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་དུས་བསྟན་པ་དང་ལྔའོ། །བསྟན་བཅོས་འདི་དང་བསྟུན་ན། མཛད་པ་པོ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལ་མང་དུ་ཐོས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའོ། །ལུང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང། འབྲས་བུ་གསངས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་སོ། །ཕྱོགས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གཏོགས་ཏེ་བློ་རིམ་བརྒྱད་ཨ་ཏིར་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དོན་ཆེད་ད་ལྟ་དང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པ་དང་ཅིག་ཅར་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེལ་སོ་མཐུན་པར་བྱས་པའོ། །དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཀྱང་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་་དང༌། ལམ་དངོས་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་པའོ། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་བཞུགས་པའི་པནྜི་ཏ་ཆོས་གསུང་བའི་ཚུལ་ལ། ཉན་པ་པོ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་་དང༌། བསྟན་པའི་རྣམ་གཞག་ངེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །འཐད་པ་ནི། ཐོག་མར་ཉན་པ་པོའི་སྣོད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་ནས། དེ་ནས་་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བྱུང་ཚུལ་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་པས་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་པ་པོ་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ཆོས་ལ། མཛད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆེ་བ། དེས་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ། ཆེ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་དེ་བཤད་ཅིང་མཉན་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་མོ། །འཐད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པས། ཉན་པ་པོ་དང་རྗེས་འཇུག་རྣམས་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་དད་མོས་སྐྱེ། དེས་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་ཐར་པའི་ལམ་དང་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། དེ་ལ་དད་པ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་སྟེ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། རྩ་བ་མོས་པ་ལགས་པར་གསུངས༌། །ཞེས་སོ༌། །བསྟན་བཅོས་འདི་དང་བསྟུན་ན། སློབ་དཔོན་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་གུས་པ
Chinese
寺庙里的班智达们，用五种圆满来讲解一切佛语，用五种算术的开头和分支来讲解一切论著。五种圆满是：处所圆满、导师圆满、正法圆满、眷属圆满、时间圆满。这些也分为受用圆满的刹土和化身处所显现与未显现两种。受用身根本所住的未显现刹土，处所圆满是色究竟天密严刹土，导师圆满是吉祥遍照，正法圆满唯有大乘，眷属圆满是安住于地的菩萨，时间圆满是恒常不断的时期。显现的是以三转法轮的次第，初转法轮，处所圆满是瓦拉纳西（印度地名）仙人堕处鹿野苑施无畏林，导师圆满是释迦牟尼佛，正法圆满是四谛，眷属圆满是五贤部八万天人，时间圆满是成佛后七个七天的时间。中转法轮，处所圆满是王舍城（印度比哈尔邦巴特那附近）鹫峰山，导师圆满是释迦牟尼佛，正法圆满是广、中、略三部属于六部，眷属圆满有两种，共同的眷属是舍利子、目犍连子、大迦叶等五千比丘和生主母等五百比丘尼，以及施主给孤独和善女人萨迦玛等优婆塞和优婆夷的众多眷属。不共同的眷属是善守护菩萨、宝生菩萨、商主圣者等百千俱胝之众。时间圆满是十二年中不足两个月的时间里宣说的。末转法轮，处所圆满是天界、龙界、王舍城和莲花城等，导师圆满是释迦牟尼佛，正法圆满是了义的法类。
English
The paṇḍitas residing in the temple explain all the Buddha's words with five perfections, and explain all the treatises with five arithmetic beginnings and branches. The five perfections are: perfect place, perfect teacher, perfect Dharma, perfect retinue, and perfect time. These are also shown as two types: the enjoyment of the perfect pure land and the manifested and unmanifested places of incarnation. The unmanifested pure land where the enjoyment body resides, the perfect place is the Akaniṣṭha Ghanavyūha pure land, the perfect teacher is glorious Vairocana, the perfect Dharma is only the Mahāyāna, the perfect retinue is the bodhisattvas who abide on the ground, and the perfect time is the constant and continuous period. The manifested is in the order of the three turnings of the wheel of Dharma, the first turning of the wheel, the perfect place is Vārāṇasī Ṛṣipatana Mṛgadāva Abhayadāna Forest, the perfect teacher is Śākyamuni Buddha, the perfect Dharma is the Four Noble Truths, the perfect retinue is the five excellent groups and eighty thousand gods, and the perfect time is the time of seven weeks after becoming Buddha. The middle turning of the wheel, the perfect place is Rājagṛha Gṛdhrakūṭa Mountain, the perfect teacher is Śākyamuni Buddha, the perfect Dharma is the extensive, intermediate, and concise three sections belonging to the six sections, the perfect retinue has two types, the common retinue is Śāriputra, Maudgalyāyana, Mahākāśyapa, etc., about five thousand bhikṣus and Mahāpajāpatī Gautamī, etc., about five hundred bhikṣuṇīs, and the householder Anāthapiṇḍada and the laywoman Sāgamatī, etc., the many retinues of upāsakas and upāsikās. The uncommon retinue is Bhadrapāla Bodhisattva, Ratnakara Bodhisattva, leader saint, etc., hundreds of thousands of koṭis of beings. The perfect time is the time spoken in twelve years less two months. The final turning of the wheel, the perfect place is the realm of gods, the realm of nāgas, Rājagṛha, and Padmavatī city, etc., the perfect teacher is Śākyamuni Buddha, the perfect Dharma is the definitive categories.
Chinese
犹如来藏（如来藏）心要的开示等等。眷属圆满，共同和不共同的众多眷属们。时间圆满，说了三十二年。计算的五个要点是：谁造的，从哪个经典中摘录的，属于哪个方面，为了谁的利益而造的，从头到尾所包含的意义和时间这五个。如果与此论典相符，作者是对于善逝的经典 বহু（梵文天城体，bahutva，众多）听闻的财富富有的全知语自在。所依据的经典是从理性的乘和果的金刚乘中摘录的。属于自性大圆满，是进入八个次第阿底瑜伽的方法的支分，大圆满。为了现在和未来逐渐或同时的所有人，使他们都能得到共同的解脱。从头到尾所包含的意义是，将基、道、果三者和见、修、行三者，总共六者也纳入道中，分为进入道的方法、真实道和最终完成的果位次第三者来阐述。在住于比克拉玛拉希拉寺的班智达讲经的方式中，通过使听众堪能和确定教义的两种方式来讲解。理由是：首先使听众成为特殊的法器，然后讲述佛教的起源，即佛经和论典的次第，因此会变得非常相关。使听众堪能的法包括：作者上师的伟大，他所造的法的伟大，以及宣讲和听闻具有如此伟大的法的仪轨这三者。理由是：通过讲述上师和法的伟大，使听众和追随者对上师和法产生信仰和敬仰。由此加持融入，成为进入解脱道和法的因缘。如《广大游舞经》中说：对它的信仰是显现法的门，使心变得堪能。而且，上师龙树也曾说过：如此一切诸法中，根本是敬信。与此论典相符，上师是对善逝的教法恭敬的
English
Such as the teachings on the essence of the Sugata (Tathāgatagarbha), etc. The retinue is complete, with many common and uncommon retinues. The time is complete, having been spoken for thirty-two years. The five key points of calculation are: who is the author, from which scripture is it extracted, to which aspect does it belong, for whose benefit is it made, and the meaning from beginning to end, and the time. If it is in accordance with this treatise, the author is the all-knowing Lord of Speech, rich in the wealth of having heard much of the scriptures of the Sugata. The scripture is extracted from all the vehicles of reason and the resultant Secret Mantra vehicle. It belongs to the Great Perfection of self-nature, and is a part of the Great Perfection, a method for entering the eight levels of Atiyoga. The purpose is to enable all individuals, gradual or simultaneous, in the present and future, to attain a common liberation. The meaning from beginning to end is to include the three bases, paths, and fruits, and the three views, meditations, and actions, a total of six, into the path, and to explain them in three stages: the method of entering the path, the actual path, and the final completion of the fruition. In the manner of the Pandit residing in the Vikramashila monastery, the teachings are explained through two methods: making the listeners suitable vessels and ascertaining the tenets of the teachings. The reason is that by first establishing the listeners as special vessels, and then explaining the origin of Buddhism, i.e., the order of sutras and treatises, it becomes very relevant. The Dharma that makes the listeners suitable vessels includes: the greatness of the author, the teacher; the greatness of the Dharma he created; and the manner of teaching and listening to the Dharma that possesses such greatness, these three. The reason is that by speaking of the greatness of the teacher and the Dharma, the listeners and followers generate faith and devotion to the lama and the Dharma. Through this, blessings enter and become the cause for entering the path of liberation and the Dharma. As it says in the Extensive Play Sutra: "Faith in it is the door to the appearance of Dharma, making the mind workable." And the venerable teacher Nagarjuna also said: "Thus, in all these Dharmas, the root is respect." In accordance with this treatise, the teacher is respectful of the teachings of the Sugata.